??????????; ?отарикон может быть сравниваем со стенографией; Темура есть пермутация - деление алфавита и
смена букв.
"De Vita Pythag.".
Мы не знаем, входит ли экземпляр этого древнего труда в каталог какой-либо европейской библиотеки, но
это одна из "Книг Гермеса" и на нее ссылаются и приводят из нее цитаты авторы многих древних и
средневековых трудов по философии. Среди этих авторитетов находятся "Rosarium Рhilosoph." Арнольдо ди
Виллановы, "Opus de Lapide" Франческо Арнуфи, "Tractatus de Transmutatione Metallorum" и "Tabula
Smaragdina" Гермеса Трисмегиста, и, прежде всего, трактат Раймунда Луллия "Ab Angelis Opus Divinum de
Quinta Essentia".
"Исход", XXV. 40.
Sub voce "Numbers".
См. Johannes Meursius, "Denarius Pythagoricus".
Рагон, "Maconnerie Occulte", стр. 426, примечание.
Ibid, стр. 432, примечание.
Извлечено из "Maconnerie Occulte", стр. 427, примечание.
Суммировано из Рагона, там же, стр. 428, примечание.
Рагон упоминает любопытный факт, что первые четыре числа на немецком языке названы по стихиям.
"Ein", или один, означает воздух, стихию, которая, находясь всегда в движении, пронизывает всю материю,
и чьи постоянные приливы и отливы являются всеобщим носителем жизни.
"Zwei", два, производное от древнегерманского Zweig, означает зародыш, плодоносность; оно означает
землю, плодоносную матерь всего.
"Drei", три, это греческое trienos, означает воду, откуда произошли названия морских богов, Тритонов; и
трезубца, эмблемы Нептуна - вода или море, в общем, называется Амфитрит (окружающие воды).
"Vier, четыре, число, на бельгийском языке означающее огонь... Именно в четверке можно найти первую
трехмерную фигуру, всемирный символ бессмертия, Пирамид, "первый слог которой означает огонь". Лизис и
Тимей из Локри заявили, что никто не в состоянии назвать вещи, корнем которой не была бы четверка...
Остроумная и мистическая идея, которая привела к почитанию триады и треугольника, была применена и к
числу четыре и его фигуре: говорилось, что она выражает живое существо, 1, носителя треугольника 4, носителя
Бога; или человека, носящего в себе божественный принцип".
Наконец, "древние представляли мир числом пять. Диодор объясняет это, говоря, что это число обозначает
землю, огонь, воду, воздух и эфир, или спиритус. Отсюда происхождение Пенте (пять) и Пан (Бог),
означающего по-гречески - все". (Сравните Рагон, ор. cit., стр. 428-430.) Индусским оккультистам
предоставляется объяснить, какую связь санскритское слово Панча (пять) имеет со стихиями, так как греческое
Пенте имеет в качестве своего корня этот санскритский термин.
Система так называемых письмен Сензара еще более чудесна и трудна, так как каждая буква может иметь
несколько значений - знак, поставленный в начале, указывает истинное значение,
Рагон, ор. cit., стр. 431, примечание.
Экзотерически Y означает только два пути добродетели или порока, и означает также число 150, а со
штрихом над буквой Y - 150 000.
"Tradition", гл. о "Числах".
Это род магического лука и стрелы, рассчитанный на уничтожение целых армий в один миг; упоминается в
"Рамаяне", "Пуранах" и др.
"Матфей", VIII, 30-34.
"Dogmatic Theology", III, 345.
VIII, 9, l0.
"Adv. Celsum".
"Eccles, Hist.", I, 140.
"Contra Hoereses", X, XXIII, 1-4.
"Contra Hoereses", II, 1-6.
Ор. cit., XX, 337.
Десять является совершенным числом Всевышнего Бога среди "проявленных" божеств, так как число 1
есть символ Вселенной Единицы или мужского принципа в Природе, а число 0 есть женский символ. Хаос,
Глубь, таким образом эти двое образуют символ Андрогинной природы, так же как и полную величину
солнечного года, который также являлся величиной Иеговы и Еноха. У Пифагора десять было символом
Вселенной, также Enos'a, Сына Сета, или "Сына Человеческого", который употребляется, как символ
солнечного года в 365 дней, и годы которого поэтому также даются как 365. В египетской Символогии
Абраксас был Солнцем, "Владыкою Неба".
Круг есть символ единого Непроявляющегося Принципа; плоскость этой фигуры есть бесконечность вечная,
она пересекается диаметром только в течение Манвантар.
"I Кор.", II, 6-8.
Сравните с "Eleusinian and Bacchic Mysteries" Тэйлора
"Isis Unveiled", II, 89.
Op. cit., II, 395.
Цитировано Де Мирвиллем, Ор. cit., VI, I, 42.
М-р Сен Джордж Лэйн-Фокс прекрасно выразил эту идею в своем красноречивом обращении ко многим
соперничающим школам и обществам Индии. "Я уверен", сказал он, "что главным мотивом, хотя и смутно
осознанным, которым вы, как зачинатели этих движений, были движимы, было возмущение против
тиранического и почти всеобщего установления посредством всех существующих общественных и так
называемых религиозных институтов узурпированной власти в какой-то внешней форме, вытеснившей и
затемнившей единственную настоящую, максимальную власть - присущий дух истины, открытый для каждой
индивидуальной души, истинное сознание, фактически, тот высший источник всей человеческой мудрости и
силы, который поднимает человека над уровнем зверя". ("К членам Арья Самадж, Теософическому Обществу,
Брама и Инду Самадж и другим религиозным и прогрессивным Обществам в Индии".)
"Откровение", II, 6.
Это "искусство" не есть обыкновенный обман, как его теперь называют некоторые; это что-то вроде
психологического фокуса, если вообще это фокус, где чары и волшебство применяются в качестве средств для
создания иллюзий. Это гипнотизм в большом масштабе.
Тут автор проявляет свою принадлежность к христианам.
Очевидно, магнетические пассы, за которыми следует транс и сон.
"Элементалы", используемые высшими Адептами для выполнения механической, не умственной работы;
точно так же, как физик пользуется газами и другими составами.
Цитата взята из Де Мирвилля, ор. cit., VI, 43.
Ibid, VI, 45.
Ibid, 46.
Amйdйe Fleury, "Rapports de Sl. Paul avec Sйnиque", II, 100. Все это суммировано из Де Мирвилля.
Но мы никогда не согласимся с автором, "что обряды, ритуалы и формальное богослужение и молитвы
являются абсолютно необходимыми", так как внешнее может развиваться и расти, и получать преклонение
только за счет и во вред внутреннего, единственно реального и истинного.
X. Дженнингс, ор. cit., стр. 37, 38.
См. "Isis Unveiled", II, 574.
XI, 26.
Ст. д-ра А. Вильдера в "Evolution".
Ор. cit., стр. 262.
В своем наиболее пространном значении это санскритское слово имеет то же буквальное значение, что и
греческое слово, оба подразумевают "откровение", но не от человека, а путем "приема священного питья". В
Индии посвященные принимали "Сому", священное питье, которое помогало освободить душу от тела; в
Элевзинских же Мистериях это было священное питье, даваемое в Эпоптейе. Греческие Мистерии целиком
возникли из Брамано-ведических ритуалов, а последние от доведических религиозных Мистерий - от
первоначальной Философии Мудрости.
Нет надобности констатировать, что "Евангелие от Иоанна" не было написано Иоанном, но платоником
Пирамида