или гностиком, принадлежащим к неоплатоновской школе.
Ibid. loc. cit. Тот факт, что Петр преследовал "нееврейского апостола" под этим именем, необязательно
означает, что не было Симона Волхва, как отдельной личности от Павла. Оно могло стать именем
нарицательным, оскорбительным. Теодорет и Хризостом, наиболее ранние и плодовитые из комментаторов по
Гностицизму тех дней, кажется в самом деле делают из Симона какого-то соперника Павла, причем
констатируют, что они оба часто обменивались посланиями. Первый, как прилежный пропагандист того, что
Павел называет "антитезисом Гнозиса" ("I Послание Тимофею"), должно быть, был как бельмо на глазу у
апостола. Имеется достаточно доказательств, что Симон действительно существовал.
"Kleusinian and Bacchic Mysteries" Тэйлора, ред. Вильдера. стр. 17.
II, 91-94.
Бунзен, "Egypt's Place in History", V. 90
Ibid.
"Stela", стр. 44.
См. "Hindu Classical Dict.", sub voc., "Pitha-sthanam".
См. "Предисловие к Евангелию Св. Матфея" Барония, I, 752, приведенное у Де Мирвилля, VI, 63. Иероним
- это тот отец Церкви, который, обнаружив в библиотеке Цезаря подлинное "Евангелие" (еврейский текст) от
Матфея, апостола-мытаря, "написанное рукою Матфея" (Иероним: "De Viris", Illust. гл. III.) - как он сам
признает - посчитал его еретическим и заменил его своим греческим текстом. Он также переделал текст "Книги
Иова", чтобы придать силу верованию в воскресение во плоти. (См. "Isis Unveiled", том II, стр. 181 и 183, et
seq.), цитируя в поддержку наиболее ученых авторитетов.
Де Мирвилль дает следующее волнующее описание этого "состязания".
"Иоанн, понуждаемый, как Св. Иероним нам рассказывает, всеми церквями Азии провозгласить (перед
лицом совершаемых Аполлонием чудес) более торжественным образом божественность Иисуса Христа, после
долгой молитвы вместе со своими учениками на горе Патмос, будучи погружен в экстаз божественным Духом,
сделал так, что все услышали среди грома и молний его знаменитое In Principio erat Verbum. Когда
возвышенный экстаз, вследствие которого его называли "Сыном Грома", прошел, Аполлоний был вынужден
удалиться и исчезнуть. Таково было его поражение, менее кровопролитное, но такое же тяжкое, как у Симона
Волхва". ("The Magician Theurgist", VI, 63). Что касается нас, то мы никогда не слышали об экстазе,
вызывающем громы и молнии, и мы затрудняемся понять смысл этого.
Это старая, старая история. Кто из нас, теософов, не узнал по горькому опыту, до чего в этом направлении
может дойти ненависть, злоба и преследование со стороны духовенства, до какой степени фальши,
клеветничества и жестокости эти чувства могут доходить даже в дни нашей современности, и какими
образчиками Христо-подобного милосердия самозванные слуги Его только не показали себя!
"Isis Unveiled", II, 342.
Loc. cit, 1I, 343, 344.
"Pneumatologie", VI, 62.
"Les Apologistes Chrйtiens an Second Siйcle", стр. 106.
"Pneumatologie", VI, 62.
Много таких, которые не знают, следовательно, не верят в них.
Совершенно верно. Во время лекции, которую Аполлоний произносил в Эфесе перед многотысячной
аудиторией, Аполлоний воспринял совершаемое в Риме убийство императора Домициана и в этот же самый
момент оповестил об этом весь город. Также и Сведенборг, таким же образом, находясь в Готенбурге, видел
большой пожар в Стокгольме и сразу рассказал об этом своим друзьям, никакого телеграфа в те дни еще не
было.
Это вовсе не критерий. Индусские садху и адепты приобретают этот дар святостью своих жизней. Йога-
Видья учит этому, и никаких "духов" не требуется.
Что касается римских пап, то это дело довольно сомнительное.
Но это одно не может служить основанием для веры в существование такого класса духов. Для такой веры
имеются авторитеты получше.
Цель Де Мирвилля заключается в том, чтобы показать, что все такие привидения манов или
развоплощенных духов являются работой Дьявола, "сатанинскими подобиями".
Он мог бы прибавить: подобно великому Шанкарачарье, Цонг-К'апа, и многим другим настоящим
Адептам - даже его собственному Учителю Иисусу; ибо это действительно есть критерий истинного Адептства,
хотя для того, чтобы "исчезнуть", вовсе нет надобности взлетать на облака.
См. "Lion Cassius", XXVII, XXVIII, 2.
Лампридий, "Adrian", XXIX, 2.
Этот отрывок звучит так: "Аурелиан принял решение уничтожить Тиану, и город обязан своим спасением
только чуду Аполлония. Этот человек, такой знаменитый и такой мудрый, этот великий друг Богов внезапно
появился во весь рост перед возвращающимся в свой шатер императором и сказал ему на языке панонийцев:
"Аурелиан, если ты хочешь победить, то оставь эти злобные замыслы против моих сограждан; если ты хочешь
повелевать, то воздержись от проливания невинной крови; и если ты хочешь жить, то воздержись от
несправедливости". Аурелиан, зная в лицо Аполлония, чьи портреты он видел во многих храмах, будучи
поражен удивлением, сразу поклялся ему (Аполлонию) воздвигнуть статую, портрет и храм, и всецело вернулся
к идеям милосердия". И затем Вописк добавляет: "Я стал все больше и больше верить в добродетели
величественного Аполлония, и это потому, что после собрания сведений от наиболее серьезных людей, я нашел
подтверждение всем фактам в книгах Улианской библиотеки", (см. Флавий Вописк, "Аурелиан"). Вописк писал
в 250 году и, следовательно, опередил Филострата на столетие.
"Ep. ad Paulinum".
Вышеприведенный материал большею частью суммирован из Де Мирвилля, Loc. cit., стр. 66-69.
Sunday на англ. яз.- воскресенье. (Прим. перев.)
"Истинный пророк", потому что Посвященный, человек, совершенно владеющий оккультной астрономией.
"Кеу to Hebrew-Egyptian Mystery", стр. 259 et seq. Астрономия и физиология суть тела, астрология и
психология - оживляющие их души; первые изучаются глазами чувственных восприятий; последние же -
внутренним или "душевным зрением"; и обе - точные науки.
"New Platonism and Alchemy", стр. 12.
"Геракл", 807.
"Энеида", VIII, 274.
App.,VII, стр. 301.
"Dogme et Rituel de la Haute Magia", II, 88.
(Иероним, "De Viris Illust.", III.) "Замечательно, что несмотря на то, что все отцы Церкви говорят, что
Матфей писал на еврейском, языке, сами же они пользуются греческим текстом, как подлинным
апостолическим писанием, без упоминания, какое отношение еврейское Евангелие от Матфея имеет к нашему
греческому! Оно имело много особого рода добавлений, которые отсутствуют в нашем (греческом) Евангелии".
(Олсхаузен, "Iachweis der Echtheit der Sammtlichen Schriften des Weuen fest.", стр. 32; Данлэп, "Sod, the Son of
the Man", стр. 44.)
"Комментарии к Матфею" (XII, 13), книга 11. Иероним добавляет, что оно было написано на халдейском
языке, но еврейскими буквами.
"Св. Иероним", V, 445; Данлэп, "Sod, the Son of the Man", стр. 46.
Этим объясняется также отвергание сочинений Юстина Мученика, который признавал только это
"Еврейское Евангелие", как по всей вероятности поступал и Тациан, его ученик. В каком позднем периоде
божественность Христа была полностью учреждена, мы можем судить по тому простому факту, что даже в
четвертом веке Евсевий не осуждал эту книгу как подложную, но только относил ее к таким, как "Апокалипсис"
Иоанна; и Креднер ("Zur Gesch. des Kan", стр. 120) указывает на Никифора, внесшего ее вместе с
"Откровением" в свою "Стихометрию" среди Антилегомен. Эбиониты, истинные первые христиане, отвергая
все остальные апостолические писания, признавали только это Евангелие ("Adv. Hoer.", I, 26), и они, как
сообщает Епифаний, вместе с назареями непоколебимо верили, что Иисус был только человек, "от
человеческого семени".
"Isis Unveiled", II, 182-3.
Ор. cit., II, 5.
См. также "Isis Unveiled", II, 180, до конца отдела.
Пирамида