астральному остатку обыкновенного человека, подвержено постепенному растворению в
Кама Локе (limbus, или чистилище, римского католика и "Самерлэнд" спиритуалистов) ; оно
не может умереть второй смертью, как называет такое распадение Прокл . Оно стало
слишком святым и чистым, больше не посредством отраженного, но своего собственного
естественного света и духовности, чтобы спать бессознательным сном в низшем
нирваническом состоянии или быть растворенным подобно обычной астральной оболочке и
исчезнуть полностью.
Но в этом состоянии, известном как Нирманакая (Нирвани с "остатком") он все еще
может помогать человечеству.
"Пусть я пострадаю и понесу грехи всех (пусть буду снова воплощен для новых
страданий), но пусть мир будет спасен!", - сказал Готама БУДДА; эти слова являются
восклицанием, действительное значение которого ныне мало понимают его последователи.
"Если я хочу, чтобы он пребыл, пока я приду, что тебе до этого?" - спрашивает Петра
астральный Иисус. "Пока я приду", значит "пока я буду снова воплощен" в физическом теле.
Все же Христос старого распятого тела, по истине, мог сказать: "Я у моего Отца и един с
Ним", что не помешало астралу снова принять форму так же, как Иоанну - действительно
пребывать, пока не пришел его Учитель; не помешало Иоанну не узнать его, когда он
пришел, или выступить тогда против него. Но в Церкви это замечание породило абсурдную
идею о тысячелетнем царстве, или хилиазме, в физическом смысле.
С тех пор "Человек Скорбей" возвращался, быть может, неоднократно, не узнанный
и неоткрытый своими слепыми последователями. Также с тех пор этот великий "Сын
Божий" беспрестанно подвергался жесточайшему распинанию ежедневно и ежечасно
Церквями, учрежденными во имя его. Но апостолы, будучи только наполовину
посвященными, не дожидались своего Учителя и, не узнавая его, отвергали его
презрительно каждый раз, когда он возвращался .
ОТДЕЛ XLII
СЕМЬ ПРИНЦИПОВ
"Тайна Будды" является тайной некоторых других Адептов - возможно, многих. Все
затруднение в том, чтобы правильно понять другую тайну: тайну реального факта - на
первый взгляд такого непонятного и трансцендентального - о "Семи Принципах" в
человеке, отражении в нем семи сил Природы физически и семи Иерархий Бытия,
интеллектуально и духовно. Независимо от того, будет ли человек - материальный,
эфирный и духовный - ради более ясного понимания его (вообще говоря) тройной природы,
разделен на группы согласно той или иной системе, - основа и вершина этого деления
всегда будут одни и те же. Так как имеются только три Упадхи (основы) в человеке, то на
них можно построить любое количество Кош (оболочек) и их аспектов, не нарушая
гармонию целого. Таким образом, в то время как Эзотерическая Система принимает
семеричное деление, ведантистская классификация дает пять Кош, а Тарака Раджа Йога
упрощает их, сведя к четырем - три Упадхи, синтезированные высшим принципом, Атмой.
То, что сейчас только что было изложено, разумеется, вызывает вопрос: "Как может
духовная (или полудуховная) личность вести тройную или даже двойную жизнь, меняя
соответственные "Высшие Я" ad libitum, и все же быть единой вечной Монадой в
бесконечности Манвантары?" Ответ на это легок для истинного оккультиста, тогда как
непосвященному профану он должен показаться абсурдным. "Семь Принципов", разумеется,
являются проявлением единого неделимого Духа, но это единство появляется только в
конце Манвантары, когда они становятся воссоединенными на плане Единой Реальности; в
течение же хождения "Странника", отражения этого неделимого Единого Пламени, аспекты
единого вечного Духа, каждый обладает силою действия на одном из проявленных планов
существования - постепенных дифференциациях из единого непроявленного плана -
именно, на том плане, к которому он соответственно принадлежит. Так как наша Земля
предоставляет всевозможные Майавические условия, то следует, что очищенный
Эготический Принцип, астральное и личное Я Адепта, хотя и образуя в действительности
одно слитое целое со своим Высшим Я (Атма и Буддхи), может, тем не менее, в целях
всеобъемлющего милосердия и блага настолько отделиться от своей божественной Монады,
чтобы вести на этом плане иллюзорного и временного существования отдельную,
независимую, сознательную собственную жизнь в заимствованной иллюзорной форме,
таким образом преследуя одновременно двойную цель: исчерпывание своей собственной
индивидуальной Кармы и спасение миллионов менее пользующихся преимуществами людей
от последствий ментальной слепоты. Если задается вопрос: "Когда происходит изменение,
описываемое как переход Будды или Дживанмукты в Нирвану, где тогда продолжает свое
пребывание изначальное сознание, которое оживляло тело - в Нирвани, или же в
последующих воплощениях "остатка" последнего (Нирманакаи)?" Ответ будет, что
заключенное сознание может представлять собою, как выражается Гиббон, "определенное
знание на основе наблюдений и опыта", но развоплощенное сознание не есть следствие, а
причина. Оно является частью целого, или скорее Лучом на ступенчатой шкале его
проявленной деятельности из единого всепроникающего беспредельного Пламени, одни
только отражения которого могут дифференцироваться; и, как таковое, сознание вездесуще
и не может быть ни локализировано, ни сконцентрировано на или в каком-либо отдельном
предмете, также оно не может быть ограничено. Одни только его воздействия относятся к
области материи, ибо мысль есть энергия, которая разнообразно действует на материю, но
сознание per se, как понимает и объясняет оккультная философия, является высшим
качеством чувствующего духовного принципа в нас, Божественной Души (или Буддхи) и
нашего Высшего Эго, и не принадлежит к плану материальности. После смерти
физического человека, если он Посвященный, оно преображается из человеческого свойства
в сам независимый принцип; сознательное Эго становится Сознанием per se без всякого
Эго, в том смысле, что последнее больше не может быть ограничено ни чувствами, ни даже
пространством или временем. Поэтому оно способно, не отделяясь и не покидая своего
владельца, Буддхи, отражаться в то же самое время в своем астральном человеке безо
всякой надобности локализироваться. Это доказывается на значительно более низкой
степени в наших снах. Ибо, если сознание может проявлять деятельность в течение наших
видений и в то время, когда тело и его материальный мозг глубоко спят - и если оно даже в
течение этих видений почти вездесуще - то насколько гораздо большей должна быть его
сила, когда оно совершенно свободно от нашего физического мозга и не имеет с ним
никакой связи.
ОТДЕЛ XLIII
ТАЙНА БУДДЫ
Тайна Будды заключается в следующем: Готама, воплощение чистой Мудрости, все
же должен был в своем человеческом теле учиться и быть посвященным в тайны мира
подобно любому другому смертному, до того дня, когда Он появился из Своего тайного
убежища в Гималаях и первый раз проповедовал в роще Бенареса. То же самое с Иисусом: с
двенадцати- до тринадцати-летнего возраста, когда Его находят произносящим Нагорную
проповедь, - ничто о нем неизвестно и ничто не говорится. Готама должен был дать клятву
о сохранении в нерушимой тайне Эзотерических Доктрин, сообщенных Ему. В силу Своей
безмерной жалости к невежеству - и страданиям, как его следствию - человечества, хотя Он
Пирамида