наверно, поймет всю выразительность термина Амбхамси в его многообразных отношениях к
непорочной Деве на Небеси и к "Небесной Деве" алхимиков и даже к "Водам Благодати"
современного баптиста.
Из всех семи великих подразделений Дхиан-Коганов или Дэв нет другого, имеющего
большего касания до человечества, нежели Кумары. Неосторожны христианские теологи,
унизившие их до Падших Ангелов, и ныне называя их Сатаною и Демонами; ибо среди этих
небесных обитателей, "отказавшихся творить", одно из наиболее выдающихся мест должно быть
предоставлено Архангелу Михаилу, величайшему Покровителю западных и восточных церквей
под его двойным именем Св. Михаила и его предполагаемого подобия на Земле, Св. Георгия,
побеждающего Дракона.
Кумары, Разумом-рожденные Сыны Брама-Рудры или Шивы, мистически представленного
страшным разрушителем человеческих страстей и физических чувств, всегда препятствующих
развитию высших духовных познаваний и росту внутреннего вечного человека, эти Кумары и
являются потомством Шивы Махайога, великого покровителя всех Йогов и Мистиков Индии.
Шива-Рудра есть Разрушитель, как Вишну есть Охранитель; и оба они являются
Восстановителями как Духовной, так и физической Природы. Чтобы жить, как растение, семя
должно умереть. Чтобы жить, как сознательное существо в Вечности, страсти и чувства человека
должны умереть, прежде чем умрет его тело. "Что жить значит умереть и умереть значит жить",
было слишком мало понято на Западе.
Шива-Разрушитель есть Творец и Спаситель Духовного Человека, как и прекрасный
Садовник Природы. Он вырывает сорные растения, человеческие и космические, и убивает
страсти физического человека, чтобы вызвать к жизни чувствознание духовного человека.
Так Кумары, будучи сами "аскетами-девственниками", отказываются создавать
материальную сущность человека. Имеется основание подозревать непосредственную связь их с
христианским Архангелом Св. Михаилом, "Девственным Победителем" Дракона Апофиса,
жертвою которого является каждая Душа, слабо связанная со своим бессмертным духом, Ангелом,
который, согласно гностикам, отказался создавать, так же как сделали это и Кумары. Не
управляет ли этот Ангел, покровитель евреев, Сатурном (Шива или Рудра) и Саббат'ом, днем
Сатурна? Не того ли самого естества он, что и его Отец (Сатурн) и не назван ли он Сыном
Времени, Кроноса или Кала, аспекта Брамы (Вишну и Шивы)? И не тождественно ли греческое
изображение Старца-Времени, с его косою и песочными часами, с "Ветхим Деньми" каббалистов?
Последний "Ветхий", будучи единым с "Ветхим Деньми" индусов, Брамою, в его троичной
форме, имя которого также Санат, Древний? Каждый Кумара носит начальное имя Санат и Сана.
И Шанаишчара есть Сатурн, планета Шани, Царь Сатурн, секретарем которого в Египте был Тот-
Гермес Первый. Таким образом, оба они отождествлены с планетою и Богом (Шивою) и в свою
очередь, явлены, как прообразы Сатурна, тождественного Бэлу, Ваалу, Шиве и Иегове-Саваофу,
Ангелом Присутствия которого есть Михаил - ?????, "кто подобен Богу". Он, как говорит нам
Даниил, покровитель и Ангел-Хранитель евреев: и прежде чем Кумары были деградированы теми,
кто не знали даже их имен, в Демонов, падших Ангелов, греки-офиты, склонные к оккультизму
предшественники и предвестники римско-католической церкви, после разделения голосов и
отделения ее от примитивной греческой церкви, отождествили Михаила со своим
Офиоморфос'ом, восставшим и противодействующим духом. Символически это означает ни что
иное, нежели обратный аспект Офиса, Божественной Мудрости или Кристос'а. В Талмуде Михаил
явлен, как "Князь Воды" и Глава Семи Духов, по той же самой причине, как и один из его
многочисленных прообразов - Санатсуджата, Глава Кумаров называется "Амбхамси", "Воды", в
комментариях на Вишну Пурану. Почему? - ибо Воды есть еще одно из наименований Великой
Бездны, Предвечных Вод Пространства или Хаоса и также означают Матерь, Амба, подразумевая
Адити и Акашу, Небесную Деву-Матерь видимой Вселенной. Кроме того, "Воды Потопа" также
называются "Великим Драконом" или Офис'ом, Офиоморфос'ом.
О Рудрах в их семеричном аспекте "Огненных Духов" будет сказано в отделе
"Символизм", приложенном к Станцам во втором томе. Там же мы рассмотрим Крест (3+4), в его
первобытной и позднейших формах, и воспользуемся для целей сравнения числами Пифагора
наравне с еврейской метрологией. Огромное значение числа семь станет, таким образом,
очевидным, как основного числа Природы. Мы исследуем его с основной точки Вед и халдейских
Писаний; как оно существовало в Египте за тысячелетия до Р. Хр., и как оно трактуется в рекордах
гностиков. Мы покажем, что значение его, как основного числа, завоевало себе признание в
физической науке, и постараемся доказать, что значение, приписываемое числу семь на
протяжении всей древности, было обязано не причудливому воображению малообразованных
жрецов, но глубокому знанию Закона Природы.
___________
ОТДЕЛ XIV
ЧЕТЫРЕ ЭЛЕМЕНТА (Стихии)
Метафизически и эзотерически существует лишь Один Элемент в Природе, и в основании
его находится Божество, а так называемые семь Элементов, из которых уже пять проявились и
утвердили свое существование, являются одеянием или покровом того Божества, из естества
которого непосредственно происходит человек, будет ли он рассматриваться физически,
психически, умственно или духовно. В менее отдаленной древности обычно говорится лишь о
четырех Элементах, тогда как философия допускает лишь пять. Ибо тело Эфира еще не вполне
проявлено и его нумен есть все еще "Всемогущий Отец Эфир", синтез остальных. Но что
представляют из себя эти Элементы, составные тела которых обнаружены ныне химией и
физикой, как содержащие бесчисленные суб-элементы, и даже известные сейчас шестьдесят или
семьдесят далеко не вмещают все подозреваемое количество? Проследим их эволюцию, по
крайней мере, от их исторического начала.
Четыре Элемента были вполне охарактеризованы Платоном, когда он сказал, что они суть
то, "что слагает и разлагает составные тела". Потому Космолатрия никогда не была, даже в
своем худшем аспекте, фетишизмом, почитающим и поклоняющимся пассивной форме и материи
любого предмета, но всегда искала Нуменон, заключенный в нем. Огонь, Воздух, Вода, Земля
были лишь видимыми обличиями, символами вдохновляющих их невидимых Душ или Духов,
Космических Богов, которым воздавались божеские почести невеждами и простаками, но
благоговейное почитание мудрыми. В свою очередь, феноменальные подразделения нуменальных
Элементов оживлялись Элементалами, так называемыми "Духами Природы" низших степеней.
В теогонии Mochus'a мы находим сначала Эфир, затем Воздух: два принципа, из которых
рождается Улом, Постижимый (??????) Бог, видимая материальная Вселенная . В орфических
гимнах Эрос-Фанес возникает из Духовного яйца, оплодотворенного Вихрями Эфира. Вихрь,
будучи "Духом Божьим", который, как сказано, движется в Эфире, "высиживая над Хаосом"
Божественную Мысль. В Катхопанишаде индусов, Пуруша, Божественный Дух уже стоит перед
Первичной Материей и от их слияния возникает Великая Душа Мира, "Маха-Атма, Браман, Дух
Жизни" . Последние наименования, опять-таки, тождественны с Всемирной Душою или Anima
Mundi; Астральный Свет теургов и каббалистов есть ее последнее и низшее подразделение.
Элементы (?????????) Платона и Аристотеля были, таким образом, бесплотными
принципами, приложенными к четырем великим делениям нашего Космического Мира; и Крейцер
вполне справедливо определяет эти примитивные верования, как "виды магии, как психическое
язычество и обоготворение сил; одухотворение, вводившее верующих в тесное общение с этими
силами . Действительно, настолько тесное, что Иерархии этих Потенций или Сил были
классифицированы по семеричной скале постепенности, от весомости к невесомости. Они
семеричны, не как искусственный способ для облегчения понимания их, но в их истинной
космической последовательности, от их химического или физического до их чисто духовного
состава. Они - Боги для невежественных масс; Боги - независимые и высочайшие; Демоны для
Пирамида