в брахманизм.
Религия, которую первоначальное учение ранних
малочисленных апостолов наиболее напоминало -
религия, проповедуемая самим Иисусом - была старшей
из этих двух, это был буддхизм. Последний в таком виде, в
каком он преподавался в своей первичной чистоте, и
доведенный до совершенства последним Буддой -
Гаутамой, основывал свое этическое учение на трех
основных принципах. Он утверждал, что 1) все
существующее существует вследствие естественных
причин; 2) что добродетель приносит себе свою награду, а
порок - свое наказание; и 3) что состояние человека в
этом мире есть состояние находящегося на испытании. Мы
могли бы добавить, что на этих трех принципах покоилась
всеобщая основа каждой религиозной веры; Бог и
индивидуальное бессмертие для каждого человека - если
только он его завоюет. Как бы ни были головоломны
последующие теологические доктрины; как бы ни казались
непостижимыми метафизические абстракции, вызывавшие
конвульсии в теологии каждой из великих религий
человечества, как только она обретала почву под
ногами, - вышеприведенное оказывалось сущностью
каждой религиозной философии, за исключением
позднейшего христианства. Это было так у Зороастра,
Пифагора, Платона, Иисуса и даже Моисея, хотя в учения
этого еврейского законодателя было внесено так много
благочестивых искажений.
Мы хотим посвятить настоящую главу главным
образом краткому обзору многочисленных сект,
признававших себя христианами; то есть, тех, кто верили в
Christos или ПОМАЗАННИКА. Мы также постараемся
объяснить последний термин с каббалистической точки
зрения и показать, что он появляется во всех религиозных
системах. В то же самое время было бы полезно
разобраться, насколько ранние апостолы - Павел и
Петр - согласовались в своем проповедовании Нового
Завета. Мы начнем с Петра.
Мы должны еще раз вернуться к этому величайшему из
всех мошенничеств отцов церкви, тому, которое
неоспоримо привело римско-католическую церковь к ее
незаслуженному владычеству, а именно - к бесстыдному
утверждению вопреки свидетельству истории, что Петр
принял мученическую смерть в Риме. Вполне естественно,
что латинское духовенство будет цепляться за это
утверждение, так как с разоблачением жульнической
сущности этого предлога, догмат апостолической
преемственности должен разрушиться.
В опровержение этой абсурдной претензии в последнее
время появилось много талантливых трудов. Среди других
мы отметим труд Д. Рибера "Христос Павла", который
опровергает эту претензию совсем просто. Автор
доказывает: 1) что до царствования Антонина Пия никакой
церкви в Риме учреждено не было; 2) что так как Евсевий и
Ириней оба сходятся на том, что Линий был вторым
епископом Рима, в чьи руки "благословенные апостолы"
Петр и Павел передали церковь после ее постройки, то это
не могло быть ни в какое другое время, как только между
64 и 68 гг. н. э.; 3) что этот промежуток лет приходится на
царствование Нерона, так как Евсевий констатирует, что
Линий состоял на своей должности двенадцать лет
("Ecclesiastic History", кн. III, гл. 13), поступив на нее в 69
г. н. э., год спустя после смерти Нерона, и умерев в 81 г.
После этого автор утверждает, имея на это твердое
основание, что Петр не мог быть в Риме в 64 г. н. э., так
как он тогда был в Вавилоне, откуда он написал свое
первое Послание, дата которого установлена д-ром
Ларднером и другими критиками точно в этом году. Но мы
думаем, что самым лучшим аргументом является
доказательство, что трусливый Петр не обладал таким
характером, который позволил бы ему рискнуть поселиться
так близко к Нерону, который в то время "кормил диких
зверей в Амфитеатре плотью и костями христиан" [417, с.
123].
Возможно, что Римская церковь проявила, именно,
последовательность, выбрав себе в качестве титулованного
основателя того апостола, который трижды отказался от
своего Учителя в момент опасности; кроме того, это был
единственный апостол, за исключением Иуды, который
спровоцировал Христа на Обращение "Враг". "Отойди от
меня, САТАНА!" - восклицает Иисус, упрекая
насмехающегося апостола [Евангелие от Марка, VIII, 33].
В Греческой церкви хранится предание, которое
никогда не встречало одобрения Ватикана. Первая
прослеживает происхождение этого предания к одному из
вождей гностиков - к Василиду, возможно, жившему во
время правления Траяна и Адриана в конце первого и в
начале второго века. В отношении этого предания можно
сказать, что если этим гностиком был Василид, то он
должен быть признан достаточным авторитетом, так как
Василида считают учеником апостола Матфея, а также
учеником Глаука, ученика самого Св. Петра. Если
принадлежность этого повествования была бы
удостоверена, то Лондонскому Комитету по пересмотру
Библии пришлось бы добавить новый стих к евангелиям
Матфея, Марка и Иоанна, в которых рассказывается о
троекратном отречении Петра от Христа.
Это предание, о котором мы говорим, подтверждает,
что в то время, когда этот апостол, испугавшись обвинения
слуги первосвященника, три раза отрекся от своего
Учителя, и петух уже пропел, Иисус, который в это время в
Пирамида