какой-нибудь другой кандидат и чувствует и слышит и
видит, и когда он может по собственному желанию
воспроизводить отражения питри в зеркале астрального
света. Все зависит от его психологических и месмерических
сил, которые всегда пропорциональны интенсивности его
воли. Но факир никогда не будет управлять Акашей,
духовным жизнепринципом, всемогущим посредником
каждого феномена, в такой же степени, как адепт третьего
и высшего посвящения. А феномены, производимые волею
последнего, обычно не совершаются на базарах для
удовлетворения исследователей с раскрытыми ртами.
Единство Бога, бессмертие духа, вера в спасение
только через наши труды, заслуга и наказание, - таковы
основные пункты веры религии мудрости, и основы
ведантизма, буддизма, парсизма; и мы находим, что
таковыми были даже основы древнего Озиризма, когда мы,
предоставив популярного солнечного бога материализму
черни, сосредоточиваем наше внимание на Книгах Гермеса
Трижды Великого.
"МЫСЛЬ сокрыта, мир пока еще в молчании и тьме... Тогда
Господь, который существует через Самого Себя и который не должен
быть раскрыт внешним чувствам человека; рассеял тьму и проявил
воспринимаемый мир".
"Он, кто может быть ощутим только духом, который неуловим
органами чувств, кто не имеет зримых частей, вечен, душа всех
существ, которого никто не может постичь, - проявил Свое
собственное великолепие" ["Законы Ману", кн. I, шл. 6-7].
Таково идеальное представление о Высочайшем в уме
каждого индусского философа.
"Изо всех обязанностей самая главная - приобрести познание
верховной души (духа); это первая изо всех наук, ибо только она одна
дает человеку бессмертие" ["Законы Ману", кн. XII, шл. 85].
А наши ученые говорят о нирване Будды и мокше Брахмы
как о полном уничтожении! Именно так нижеследующий стих
истолковывается некоторыми материалистами:
"Человек, который осознает Верховную Душу в своей собственной
душе, так же как и в душах всех тварей, и который равно справедлив ко
всем (будь то люди или животные), получает самую счастливую изо
всех судеб, а именно - быть окончательно абсорбированным в лоно
Брахмы" ["Законы Ману", кн. XII, шл. 125].
Доктрины о мокше и нирване, в таком виде, как их
понимает школа Макса Мюллера, никогда не могут быть
сопоставлены с многочисленными текстами, которые
можно найти, если потребуется, в качестве окончательного
опровержения. Во многих пагодах существуют скульптуры,
которые явно противоречат такому обвинению. Попросите
брахмана объяснить мокшу, обратитесь к образованному
буддисту и попросите его, чтобы он определил вам
значение нирваны. Оба ответят вам, что в каждой из этих
религий нирвана представляет догмат бессмертия духа. Что
достигнуть нирваны означает абсорбцию в великую
мировую душу, причем последняя представляет собою
состояние, а не индивидуальное существо или
антропоморфического бога, как некоторые понимают это
великое существование. Что дух, достигший этого
состояния, становится частью цельного всего, но несмотря
на это, никогда не теряет своей индивидуальности. С этого
времени дух живет духовно, не боясь дальнейших
изменений формы, ибо форма принадлежит материи, а
состояние нирваны подразумевает полное очищение или
окончательное избавление даже от самой возвышенной
частицы материи.
Это слово, абсорбирован, после того как доказано, что
индусы и буддисты верят в бессмертие духа, обязательно
должно иметь значение тесного соединения, а не
уничтожения. Пусть христиане называют их
идолопоклонниками, если они еще осмеливаются это
делать перед лицом науки и последних переводов
священных санскритских книг; они не имеют никакого
права представлять умозрительную философию древних
мудрецов, как несостоятельность, и самих философов, как
лишенных логики глупцов. С гораздо большим основанием
мы можем обвинить древних евреев в крайнем нигилизме.
В книгах Моисея - а также пророков - нет ни одного
слова, если взять его в буквальном значении, которое
говорило бы о бессмертии духа. Все же любой набожный
еврей также надеется, что он будет "вобран в лоно А-
Брахама".
Иерофантов и некоторых брахманов обвиняют в том,
что они дают своим эпоптам крепкие напитки и наркотики,
чтобы вызвать видения, которые принимаются последними
за реальность. Они, действительно, употребляли и
употребляют священные напитки, которые, подобно
напитку Сома, обладают способностью освобождать
астральную форму от пут материи; но в тех видениях
столько же мало можно приписать галлюцинациям,
сколько в том, что видит ученый с помощью микроскопа в
микромире. Человек не может ни ощутить, ни прикасаться,
ни беседовать с чистым духом с помощью какого-либо из
телесных чувств. Только дух один может разговаривать с
духом и видеть духа; и даже наша астральная душа,
Doppelganger, слишком груба, еще слишком запятнана
земной материей, чтобы всецело доверять ее восприятиям и
нашептываниям.
Насколько опасным часто может стать необученный
медиумизм, и как хорошо это понимали древние мудрецы,
которые принимали против него меры, - прекрасный
пример дает нам случай с Сократом. Старый греческий
философ был "медиум", вследствие чего никогда не был
посвящен в мистериях, ибо таков был суровый закон. Но у
Пирамида