иначе он не узнал бы этого; и если он был посвященным
пифагорейских ессеев, халдейских магов, или египетских
жрецов, то преподаваемое им учение было лишь частью
тайной доктрины, преподаваемой языческими иерофантами
немногим избранным адептам, допущенным в священное
святилище.
Но этот вопрос мы будем обсуждать в дальнейшем.
Пока что мы постараемся коротко указать на чрезвычайное
сходство - или скорее, идентичность, мы сказали бы -
обрядов и церемониальных одеяний христианского
духовенства и одеяний священнослужителей древних
вавилонян, ассирийцев, финикиян, египтян и других
язычников седой древности.
Если бы мы захотели отыскать модель папской тиары,
то нам следует искать ее в летописях древнеассирийских
табличек. Мы приглашаем читателя обратить внимание на
иллюстрированный труд д-ра Инмана "Языческий и
христианский символизм". На шестьдесят четвертой
странице он легко в головном уборе наследника Св. Петра
опознает прическу, носимую богами и ангелами в древней
Ассирии,
"где она появляется увенчанной эмблемой мужской троицы"
(христианским Крестом). "Мы можем упомянуть мимоходом", -
добавляет д-р Инман, - "что как представители Римской церкви взяли
себе митру и тиару от "проклятых потомков Хама", также они взяли
епископский посох от авгуров Этрурии и художественную форму, в
которую они облекают своих ангелов, - от живописцев и делателей урн
Magna Grecia и Центральной Италии".
Будем ли мы продолжать наши исследования дальше,
чтобы отыскать такого же рода подтверждения в
отношении нимбов и тонзур католических священников и
монахов? Мы найдем неопровержимые доказательства,
что они являются солнечными эмблемами. Найт в своем
"Old England Pictorially Illustrated" приводит рисунок Св.
Августина, изображающий древнего христианского
епископа в одеянии, вероятно, носимом самим этим
великим "святым". Pallium или древняя епитрахиль
епископа, является женским знаком, когда его носит жрец
во время богослужения. На картине Св. Августина эта
епитрахиль украшена буддийскими крестами и всею своею
внешностью она представляет египетское Т (тау), слегка
принявшее вид буквы Y.
"Ее нижний конец является знаком мужской триады", - говорит
Инман, - "указательный палец правой руки (фигуры) протянут подобно
ассирийскому жрецу, воздающему почести роще... Когда мужчина носит
pallium во время богослужения, он становится представителем
троичности в единстве, арба или мистическими четырьмя".
"Беспорочна наша Владычица Изида", - гласит надпись вокруг
выгравированных Сераписа и Изиды, описанная Кингом в книге
"Гностики и то, что от них осталось", "H KYPIA ICIC AГNH"... - те же
самые выражения, впоследствии приложенные к тому персонажу (к
Деве Марии), которая унаследовала от нее форму, титулы, символы,
ритуалы и церемонии... Таким образом ее последователи перенесли в
новое духовенство прежние знаки своей профессии, обязательство
соблюдения целомудрия, тонзуру, стихарь, упустив при этом к
сожалению, частые омовения, предписанные древним верованием".
""Черные Девы", пользующиеся таким почитанием в некоторых
французских соборах... оказались, когда их, наконец, критически
обследовали, базальтовыми статуями Изиды!" [410, c. 71]
Перед местом поклонения Юпитеру Аммону были
подвешены звенящие колокольчики, по звуку которых
жрецы составляли предсказания; "золотой колокольчик и
гранат... кругом по кайме одеяния", - нашло свое
выражение у евреев Моисея. Но в буддийской системе, во
время религиозных служении, богов из Дэва-Локи всегда
вызывают и приглашают спуститься на алтари
посредством звона колоколов, подвешенных в пагодах.
Колокол священной скрижали Шивы в Кухаме описан в
Кайласе, и каждая буддийская вихара и монастырь имеют
свои колокола.
Таким образом мы видим, что употребляемые
христианами колокола пришли к ним непосредственно от
буддистов Тибета и Китая. Бусы и четки имеют то же самое
происхождение; буддийские монахи пользуются ими уже
больше 2300 лет. В определенные дни Лингамы в
индусских храмах украшаются большими ягодами с дерева,
посвященного Махадеве, которые нанизываются, как четки.
Титул "монахиня" ["num"] является египетским словом
того же значения; христиане даже не потрудились
перевести слово Nonna. Ореол святых изображался
допотопными художниками Вавилона каждый раз, когда
они хотели почтить или обожествить голову смертного. На
одной знаменитой картине в "Индусском пантеоне" Мура,
под названием "Дэваки нянчит младенца - Кришну",
индусская Дева изображена сидящей на диване с
младенцем Кришной. Ее волосы зачесаны назад; длинная
вуаль и золотистый ореол вокруг головы Девы, также как
вокруг головы Индусского Спасителя - поразительны.
Никакой католик, как бы он ни был сведущ в тайном
символизме иконологии - ни на мгновение не поколебался
бы почтить в этой святыне Деву Марию, матерь его Бога!
В Индур Суба, южном входе пещер Эллоры, до
сегодняшнего дня можно видеть фигуру жены Индры,
Индрани, сидящую со своим сыном-богом - она указывает
пальцем на небо таким же точно жестом, как итальянская
Мадонна с младенцем. В книге "Языческий и
христианский символизм" автор поместил фигуру
средневековой деревянной резьбы - подобную тем, какие
мы видели дюжинами в старых псалтырях - в которых
Дева Мария со своим младенцем изображена как Царица
Пирамида