только это Евангелие [162, I, 26], и они, как сообщает Епифаний, вместе
с назареями непоколебимо верили, что Иисус был только человек, "от
человеческого семени".
См. [410, с. 31].
Этот Иове, Иао или Иегова совсем не тот Бог мистерий, ИАО,
которого почитали все народы древности. Мы вскоре объясним
различие.
Иурбо и Адунай, согласно офитам, являются именами Иао-
Иеговы, одной из эманаций Ильда-Баофа. "Недоноски (евреи) называют
Адуная Иурбой" [257, т. III, с. 73].
В "Евангелии Никодима" набожный и анонимный автор
называет Ильда-Баофа Сатаной; по-видимому, это один из последних
камней, брошенных в уже наполовину разбитого врага. "Что касается
меня", говорит Сатана, извиняясь перед князем Ада, "я искушал его
(Иисуса) и поднял свой старый народ, евреев, против него", (гл. XV, 9).
Изо всех примеров христианской неблагодарности, этот кажется
наиболее выдающимся. Сперва у бедных евреев забрали священные
книги, а затем в поддельном Евангелии их оскорбляют, указывая, что
Сатана их называет своим "старым народом". Если бы они были его
народом, и в то же время являются "богоизбранным народом", тогда
имя этого Бога должно писаться Сатана, а не Иегова. Это логично, но
мы сомневаемся, что это можно рассматривать как нечто лестное для
"Господа Бога Израиля".
Это система назареев; Спиритус, после соединения с Карабтанос
(материя, бурная и бессознательная), порождает семь ко злу
расположенных звездных в Орке, "Семь фигур", которые она родила
"безмозглыми" [257, I, с. 118]. Очевидно Юстин Мученик тоже усвоил
эту идею, так как он говорит о "святых пророках, которые говорят, что
один и тот же дух разделен на семь духов" (Pneumata) ("Justin ad
Graekos"; [142, II, с. 52]). В Апокалипсисе Святой Дух разделен на "семь
духов перед троном", по персидскому, митраическому образу
классификации.
Это, действительно, очень похоже на "ревнивого Бога" евреев.
Это и есть элохимы, которые создали Адама, и которые не
хотели, чтобы человек стал, "как один из НАС".
[452], [410].
Некоторые думают, что он был епископом Рима, другие -
Карфагена.
Его полемический труд, направленный против так называемой
ортодоксальной церкви - католической - несмотря на его резкость и
обычный бранный стиль, намного справедливее, принимая во внимание,
что этот "великий африканец", как сказано, был изгнан из Римской
церкви. Если поверить Св. Иерониму, то только зависть и
незаслуженная клевета раннего римского духовенства против
Тертуллиана заставили его отречься от католической церкви и стать
монтанистом. Однако, если бы неограниченное восхищение Св.
Киприана, который называет Тертуллиана "Учителем", и его высокая
оценка были заслужены, - мы нашли бы в Римской церкви меньше
ошибок и язычества. Выражение Винсента из Лери, "что каждое слово
Тертуллиана было приговором, а каждый приговор - победой над
заблуждением", не кажется нам очень удачным, когда мы думаем о том
уважении, какое выказывает Тертуллиану Римская церковь, несмотря на
его частичное отступничество и те заблуждения. в которых последняя
все еще пребывает и даже навязала миру как непогрешимые догматы.
Разве взгляды фригийского епископа Монтана также не
считались ересью? Римской церковью? Поразительно видеть, как легко
Ватикан подбадривает брань одного еретика Тертуллиана против
другого еретика Василида, когда эта брань ему выгодна.
Разве сам Павел не говорит о "начальствах и властях в
небесах" [Ефесянам, III, 10; I, 21], и не признает, что там богов много и
Господов много (Kurioi)? И ангелы, власти (Dunameis), и господства?
(См. [1 Коринф., VIII, 5] и [Римлянам, VIII, 38])
Баур, Креднер, Хилгенфельд, Кирххофер, Лехлер, Никола,
Ричл, Швеглер, Уэсткотт и Целлер; см. [259, т. II. с. 2].
См. [476].
Офиты, например, считали Адоная третьим сыном Ильда-
Баофа, злобным гением и, подобно пяти его братьям, постоянным
врагом и противником человека, чей божественный и бессмертный дух
дал ему возможность стать соперником этих гениев.
Епископ Саламиса умер в 403 г. н. э.
"Clementines" состоит из трех частей, а именно: "Homilies",
"Recognitions" и "Epitome".
"Clementine Homilies" [474], [259, т. II].
[498, VII, с. 270. ff], [259, с. 11].
См. [162, I, XI, с. 86].
[474, "Homilies", XVI, 15 ff; III, 57-59; X, 19]; [500, p. 134 ff];
[259, т. II, с. 349].
[500, c. 130-176]; цитировано также в [259, т. II, с. 342].
Об этой доктрине мы будем говорить в дальнейшем.
[419, т. II, с. 155]; "Vallis Regia".
"Idra Magna", [419].
См. Иосиф, Филон, Мунк (35). Евсевий упоминает их семнейон,
где они совершают мистерии уединенной жизни [364, II, 17].
Керинт - это тот же самый гностик, современник евангелиста
Иоанна, о котором Ириней выдумал следующий анекдот: "Есть люди,
слышавшие как он (Поликарп) рассказывал, что Иоанн, ученик
Господень, пошел в городе Эфессе в баню и, узнав, что в ней находится
Керинт, бросился вон из бани с криком: "Давайте побежим, пока баня не
обрушилась, ибо в ней находится Керинт, враг истины" [162, кн. III, III,
4).
[457, с. 525], [142].
"Shahrastвni", [503, II, c. 625].
Маймонид, приведенный у д-ра Д. Хвольсона, [503, XI, с. 458].
"Вы осудили и убили праведника", говорит Иаков в своем
послании к двенадцати племенам.
Порфирий делает различие между тем, что он называет
"античной или восточной философией" и собственно греческой
системой, философией неоплатоников. Кинг утверждает, что все эти
религии и системы суть ветви одной древней и общей религии -
азиатской или буддхийской [410, с. I].
Пирамида