мистическое действо переноса духовной сущности адепта
после его телесной смерти в юношу, которого он любит
всею своею горячею любовью духовного отца, -
превосходно описано. Так же, как в случаях
перевоплощений тибетских лам, адепт высшей ступени
может жить неограниченно. Его смертная оболочка
изнашивается, несмотря на известные алхимические
секреты для продления юношеской жизнеспособности
далеко за обычные пределы, все же редко удается
поддержать жизнь тела более двухсот или двухсот сорока
лет. После этого старое одеяние становится изношенным, и
духовное Эго, вынужденное покинуть его, избирает для
своего обитания новое тело, свежее и полное здоровой
жизненной силой. В случае, если читатель склонен к
высмеиванию этого утверждения о возможном продлении
человеческой жизни, мы можем отослать его к
статистическим данным некоторых стран. Автор
талантливой статьи в "Вестминстерском обозрении" от
октября 1850 года несет ответственность за утверждение,
что в Англии имеются подлинные примеры: некоего
Томаса Дженкинса, умершего в возрасте 169 лет, и
"Старого Парра" - в 152 г., и что в России несколько
крестьян "говорят, достигли возраста 242 лет". Имеются
также случаи столетних стариков среди перуанских
индейцев. Мы знаем, что в последнее время многие
талантливые писатели подвергли сомнению подобные
претензии на чрезвычайное долголетие, но мы тем не менее
подтверждаем нашу веру в правдивость этих сообщений.
Правдивые или ложные, но имеются "суеверия" среди
восточных народов, какие никогда даже не снились Эдгару
По или Гофману. И эти верования текут в самой крови тех
народов, откуда они берут свое начало. Будучи тщательно
очищены от преувеличений, они окажутся заключающими
в себе всемирную веру в тех беспокойных, скитающихся
астральных душ, которых называют упырями и
вампирами. Армянский епископ пятого века, по имени
Езник, приводит ряд таких повествований в своем
рукописном труде (книга I, §§ 20, 30), хранившемся лет 30
тому назад в библиотеке Эчмиадзинского монастыря.
Среди других там имеется предание, дошедшее с времен
язычества, о том, что каждый раз, когда на поле битвы
падает герой, чья жизнь все еще нужна на земле, Аралез,
популярный бог древней Армении, обладающий властью
возвращать жизнь падшим в бою, облизывает
кровоточащие раны жертвы и дышит на них до тех пор,
пока они не обретают новую и крепкую жизнь. После этого
воин встает, смывает с себя все следы ранений и снова
занимает место на поле брани. Но его бессмертный дух
улетел, и весь остаток жизни он - покинутый храм.
После того, как адепт был посвящен в последнюю и
наиболее торжественную тайну переноса жизни, в
страшный седьмой обряд великого священного действа,
являющегося актом высшей теургии, - он больше не
принадлежит этому миру. После этого его душа свободна, и
семь смертных грехов, поджидающих, чтобы пожрать его
сердце, когда душа, освобожденная смертью, будет
проходить через семь залов и по семи лестницам, - уже не
в состоянии повредить ему, живому или мертвому; он уже
прошел "дважды семь испытаний" - двенадцать трудов
завершающего часа.
Только верховный иерофант знал, как совершить это
торжественное действо путем вселения своей собственной
жизни и астральной души в адепта, избранного им в
качестве наследника, который таким образом становился
наделенным двойной жизнью.
"Истинно, истинно, говорю тебе: если кто не родится свыше, не
может увидеть Царствия Божия" ["Иоанн", III, 3].
Иисус говорит Никодиму:
"Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от духа есть дух".
Этот намек, сам по себе такой непонятный, объяснен в
"Сатапа-брахмане". Она учит, что человек, стремящийся
к духовному совершенству, должен иметь три рождения: 1)
физическое от своих смертных родителей; 2) духовное,
через религиозную жертву (посвящение); 3) его конечное
рождение в мир духа - при смерти. Хотя может
показаться странным, что нам приходится отправиться в
древнюю страну Пенджаба и на берега священного Ганга
за толкованием слов, произнесенных в Иерусалиме и
повторяемых на берегах Иордана, но факт этот очевиден.
Второе рождение, или возрождение духа, после
естественного рождения того, что рождено от плоти, могло
удивить еврейского правителя. Тем не менее, оно
преподавалось за 3000 лет до появления великого
Галилейского Пророка не только в древней Индии, но всем
эпоптам языческого посвящения, которым были раскрыты
великие тайны ЖИЗНИ и СМЕРТИ. Этот секрет из
секретов, что душа не привязана к плоти, на практике
демонстрировался примерами йогов, последователей
Капилы. Освободив свои души от пут Пракрити, или
Махата (физическое восприятие чувств и ума - в одном
значении, творение), они до того развили свою силу души и
силу воли, что в самом деле стали свободными, еще на
земле, сообщаться с божественными мирами и творить то,
что ошибочно названо "чудесами". Люди, чьи
астральные души достигли на земле "нехрейяса" или
"мукти", являются полубогами; как развоплощенные духи,
они достигают мокши или нирваны, и это есть их второе,
духовное рождение.
Будда излагает доктрину о новом рождении так же
ясно, как это делает Иисус. Желая порвать с древними
Пирамида