того места, где начали свое восхождение. Некоторые
несчастные совсем выпадают и бывают устранены из
бегов; некоторым приходится возвращаться и начинать с
начала. Это есть то, чего индусы боятся больше всего -
трансмиграции и реинкарнации; только на других и
низших планетах - никогда на этой. Но есть способ
избежать это, и Будда учил этому способу в своих
доктринах о бедности, обуздании чувств, полном
безразличии к целям этой долины слез, свободе от страстей
и частом общении с Атмой - созерцании духа. Причиною
перевоплощения является незнание наших чувств и идея,
что в этом мире есть что-то реальное, что-то за
исключением абстрактного существования. От органов
ощущения происходит та "иллюзия", которую мы называем
контакт;
"от контакта возникает желание; от желания - чувства (которые
тоже суть обман нашего тела); от чувств - привязанность к
существующим телам; от этой привязанности - рождение, а от
рождения - болезни, увядание, смерть".
Итак, подобно вращению колеса, существует
регулярная последовательность смертей и рождений,
моральной причиной которых является привязанность к
существующим материальным объектам, тогда как орудием
причины является карма (сила, управляющая вселенной,
побуждающая ее к деятельности), заслуга и антизаслуга.
"Поэтому велико желание всех существ, которые хотели бы
освободиться от горестей последовательных рождений и
смертей, добиться уничтожения в себе этой моральной
причины этой привязанности к материальным вещам, или
злых желаний". Те, в ком злые желания окончательно
уничтожены, именуются архатами [275, с. 9].
Освобождение от злых желаний обеспечивает обладание
чудодейственной силой. После своей смерти архат больше
не перевоплощается; он неизменно достигает нирваны.
Кстати - слово нирвана неправильно истолковано
христианскими учеными и скептическими
комментаторами. Нирвана есть мир причин, в котором все
обманчивые следствия и обманы! наших чувств исчезают.
Нирвана есть высочайшая достигаемая сфера. Питри (до-
Адамовы духи) считаются буддийской философией
реинкарнированными, хотя в степени, далеко
превосходящей земного человека. Разве они не умирают в
свою очередь? Разве их астральные тела не страдают и не
радуются, и не чувствуют того же бремени иллюзорных
чувств, какое испытывали в физическом теле?
То, чему Будда учил в шестом веке до Р. X. в Индии,
Пифагор учил в пятом веке в Греции и Италии. Гиббон
показывает, как глубоко у фарисеев запечатлелось это
верование в переселение душ [51, IV, 385]. Египетский круг
необходимости неизгладимо запечатлен на памятниках
седой древности. Иисус, когда исцелял больных, неизменно
произносил: "Твои грехи тебе прощены". Это чисто
буддийская доктрина.
"И сказали иудеи слепцу: Ты рожден в грехах, и теперь учишь нас.
Учение апостолов (Христа) аналогично учению о "заслуге и
антизаслуге" буддистов; ибо больные выздоравливали, если их грехи
были им прощены".
Но эта предыдущая жизнь, в которую верили
буддисты, не была жизнью на этой планете, ибо, более чем
кто-либо другой, буддийский философ высоко ценил
великую доктрину циклов.
Соображения Волни, Дюпуи и Годфри Хиггинса о
сокровенном значении циклов или кальпы и юг
брахманистов и буддистов свелись к весьма немногому, так
как у них не было ключа к эзотерической, духовной
доктрине, там заключающейся. Никакая философия
никогда не мыслила о Боге как об абстракции, но
рассматривала его в различных Его проявлениях.
"Первопричина" еврейской Библии, пифагорейская
"монада", "единая жизнь" индийской философии и
каббалистический "Эн-Соф" - беспредельность - одно и
то же. Индусский Бхагават не творит, он входит в мировое
яйцо и эманирует из него в качестве Брахмы, на подобие
того, как пифагорейская Дуада происходит из самого
высшего и единого Монас. Монас самианского философа
есть Монас (ум) индусов, у которого нет первопричины
(апурва или материальной причины), и который не
подлежит разрушению [19]. Брахма в качестве Праджапати
проявляется, прежде всего, в виде "двенадцати тел" или
атрибутов, которые представлены двенадцатью богами,
символизирующими: 1. Огонь; 2. Солнце; 3. Сома, который
дает всезнание; 4. все живые существа; 5. Ваю или
материальный эфир; 6. Смерть или дыхание разрушения -
Шива; 7. Земля; 8. Небеса; 9. Агни, нематериальный огонь;
10. Адити, нематериальное и женское невидимое Солнце;
11. Ум; 12. великий Бесконечный Цикл, "который никогда
не прекращается" [19]. После этого Брахма растворяется,
превращаясь в видимую вселенную, каждый атом которой
есть он сам. Когда это завершено, непроявленный,
неделимый и неподдающийся определению Монас
возвращается в свое нерушимое, величественное
одиночество своего единства. Это проявленное божество,
сперва дуада, теперь становится триадой; его триединое
свойство непрерывно эманирует духовные силы, которые
становятся бессмертными богами (душами). Каждая из
этих душ должна соединиться, в свою очередь, с
человеческим существом, и с момента его сознательности
начинает серию рождений и смертей. Некий восточный
художник-живописец предпринял попытку выразить на
картине каббалистическую доктрину о циклах. Картина
Пирамида