могут претендовать на разнообразие духовной
одаренности, способностей, но "распознавание духов",
очевидно, отсутствует в каталоге их "духовных" даров.
Говоря о "Диакке", которого в одно прекрасное утро
открыл в темном углу "Страны вечного лета", А. Дж.
Дэвис, великий американский ясновидящий, замечает:
"Диакка это один из тех, кому доставляет безумную радость
разыгрывание ролей, выкидывание трюков по части олицетворения
персонажей противоположного характера; для него молитва и
богохульственные высказывания равноценны; у него страсть к
лирическим повествованиям... так как он нравственный урод, у него
отсутствует чувство справедливости, человеколюбия, нежной
привязанности. Он не знает того, что люди называют чувством
благодарности; результаты любви и ненависти для него одно и то же;
его девиз часто страшен для других - вся жизнь только для СЕБЯ, и
индивидуальная жизнь кончается уничтожением" [208].
Не далее, как только вчера некто, выдавший себя за
Сведенборга, сказал женщине медиуму следующее:
"Я есмь все, что было, будет или может быть, и индивидуальная
жизнь есть только совокупность призрачных иллюзий трепетных
мыслей, стремительно несущихся навстречу уничтожению навеки!"
Порфирий, чьи сочинения (по словам одного
рассерженного поклонника феноменов) "плесневеют
подобно другим отбросам древности в подвалах забвения",
так высказывается по поводу этих Диакка (если это есть их
имя) снова открытых в девятнадцатом веке:
"Именно с непосредственной помощью этих злых демонов
осуществляется всякое колдовство... это результат их работы, и люди,
которые наносят вред своим ближним чарованиями, обычно воздают
большие почести этим злым демонам и, в особенности, их главе. Эти
духи проводят свое время, обманывая нас показом дешевых чудес и
иллюзий; они стремятся, чтобы их приняли за богов, и их вождь требует,
чтобы его признали высочайшим Богом" [210].
Дух, выдавший себя за Сведенборга (Диакка из
сочинения Дэвиса) и намекавший, что он, именно, и есть
тот "Я есмь все..." - сильно напоминает порфириевского
вождя злых духов.
Что более естественно, чем это поношение древних и
опытных теургов со стороны некоторых медиумов, когда
мы находим, что Ямвлих, раскрыватель
спиритуалистической теургии, строго запрещал добиваться
таких феноменальных манифестаций иначе, как только
после долгих нравственных и физических очищений под
руководством опытного теурга. Когда далее он заявляет,
что, за очень немногими исключениями, для человека
"казаться удлиненным или утолщенным, или приподнятым
в воздухе", служит верным признаком одержания злым
демоном [214, III, 5].
В этом мире всему свое время, и истина, хотя и
обоснованная на безупречных доказательствах, не пустит
корней и не будет расти, если, подобно растению, она не
будет брошена в землю в нужное время. "Век должен быть
подготовлен", - говорит профессор Кук; и какие-нибудь
тридцать лет тому назад настоящий труд был бы обречен
на саморазрушение собственным содержанием. Но
современные феномены, несмотря на ежедневные
"разоблачения" и насмешки со стороны каждого
материалиста, и несмотря на свои собственные
многочисленные ошибки, растут и усиливаются фактами,
если не мудростью и духовностью, то, что двадцать лет
тому назад казалось бы просто нелепым, абсурдным, теперь
будет выслушано, потому что теперь феномены
подтверждаются великими учеными. К несчастью, хотя
манифестации усиливаются с каждым днем, не наступает
соответствующего улучшения в философии. Распознавания
духов не хватает так же, как всегда.
Возможно, что среди корпорации писателей-
спиритуалистов нашего времени никто не ценится так
высоко за характер, образование, искренность и
способности, как Эпес Сэрджент из Бостона в
Массачусетсе. Его монография под заголовком "Осязаемое
доказательство бессмертия" заслуженно занимает
высокое положение среди других трудов по тому же
предмету. Несмотря на полную благорасположенность к
медиумам и их феноменам, мистер Сэрджент все же
вынужден употреблять следующее выражение:
"Умение духов воспроизводить точные подобия людей, ушедших
из земной жизни, наводит на вопрос - насколько мы можем быть
уверены в подлинности любого духа, каковы бы ни были контрольные
меры? Мы еще не достигли такого этапа нашей осведомленности по
этому вопросу, который мог бы дать нам возможность с уверенностью
ответить на этот вопрос... Много еще такого, что представляет загадку в
речах и поступках материализованных духов этого рода".
Что касается широты ума большинства духов,
скрывающихся за физическими феноменами, то, бесспорно,
мистер Сэрджент будет признан наиболее компетентным
судьей, и он говорит:
"Подавляющее большинство, которое в этом мире, есть
неразумный класс".
Нам хочется задать справедливый вопрос - почему у
них так не хватает ума, если они человеческие духи? Или
разумные человеческие духи не могут материализоваться,
или же те духи, которые материализуются, не обладают
человеческим разумом и поэтому они должны быть, по
высказываниям самого Сэрджента, элементариями,
которые совершенно перестали быть человеческими, или
же теми демонами, которые, согласно учению персидских
магов и Платона, представляют что-то среднее между
богами и развоплощенными людьми.
Имеются достоверные свидетельства, например,
Пирамида