вместилище блага и что оно причастно пагубному [началу]
и стремится к нему, ибо одна противоположность пагубна
для другой. И если, как мы говорили, материя есть каждая
вещь, сущая в возможности (например, для действительного
огня - огонь, сущий в возможности), то само зло будет
благом в возможности.
Все эти следствия получаются потому, что они признают
то всякое начало элементом, то противоположности -
началами, то единое - началом, то числа - первыми и
отдельно существующими сущностями и эйдосами.
ГЛАВА ПЯТАЯ
Итак, если одинаково невозможно и не считать благо
началом и считать его началом указанным образом , то
ясно, что начала и первые сущности представлены при этом
неправильно. Но неправильно понимает и тот, кто начала
мирового целого уравнивает с началом животных и растений
на том основании, что более совершенное всегда
получается из неопределенного и несовершенного, почему и
утверждает, что и с первыми началами дело обстоит таким
же образом, так что само-по-себе-единое не есть даже
нечто сущее.
На самом же деле и у животных и растений есть
совершенные начала, из которых они происходят, ведь
человека рождает человек и семя не есть первое. Нелепо
также полагать, что место возникло одновременно с
математическими телами (ведь место принадлежит лишь
единичным вещам, поэтому они отделимы друг от друга по
месту; математические же предметы не находятся в каком-
либо месте), и утверждать, что эти тела должны где-то
находиться, но при этом не сказать, что такое место.
Далее, тем, кто утверждает, что существующее возникает
из элементов и что первое из существующего - числа,
следовало бы разобрать, какими разными способами одно
возникает из другого, и тогда уже говорить, каким именно
образом число возникает из начал.
Через смешение ли? Но не все допускает смешение, а
возникающее [через смешение] отлично [от своих
элементов], и [тогда ] единое не существовало бы
отдельно и не было бы чем-то самосущим; между тем они
этого хотят.
А может быть, через сложение, как слог? Но тогда должно
быть и положение [элементов], и тот, кто мыслит [число],
должен будет единое и многое мыслить отдельно. Тогда
число будет вот этим - единицей и множеством или единым
и неравным.
И так как "быть из чего-то" - в одном смысле значит
происходить из того, что входит в состав вещи, а в
другом нет, то каким из этих двух способов получается
число? Из чего-то как из своих составных частей
происходит лишь то, что подвержено возникновению. А
может быть, число происходит так, как из семени? Но
невозможно, чтобы от неделимого что-то отделилось. А
может быть, как из противоположного ему, не
сохраняющегося [при его возникновении]? Но то, что так
возникает, состоит и из чего-то другого, что
сохраняется. Стало быть, так как один считает единое
противоположным многому, другой - противоположным
неравному, принимая единое за равное, то, надо полагать,
число получается как бы из противоположностей; значит,
должно было бы быть что-то иное, из чего как из
сохраняющегося и из одной противоположности состоит или
возникло число. Кроме того, почему же все остальное, что
возникает из противоположного ему или чему есть
противоположное, уничтожается, даже если оно и состоит
из всего этого противоположного, а число не
уничтожается? Об этом ничего не говорится. И все же
противоположное вещи уничтожает ее, и будучи и не будучи
составной частью ее, как вражда уничтожает смесь (хотя
это не должно было бы быть: ведь не смеси она
противоположна ).
Не указано также, каким из этих двух способов числа
бывают причинами сущностей и бытия: так ли, как пределы
(например, как точки для пространственных величин), а
именно как Эврит устанавливал, какое у какой вещи число
(например, это вот - число человека, а это - число
лошади; и так же как те, кто приводит числа к форме
треугольника и четырехугольника, он изображал при помощи
камешков формы (животных) и растений), или же числа суть
причины потому, что созвучие есть числовое соотношение,
и точно так же человек и каждая из других вещей? Но
каким образом свойства - белое, сладкое и теплое - суть
числа? Что числа не сущности и не причины формы - это
ясно, ибо соотношение есть сущность, а число - [число
какой-то] материи. Так, для плоти или кости сущность
есть число в том смысле, что три части составляет огонь
и две - земля. И число, каково бы оно ни было, всегда
есть число чего-то: либо число частей огня, либо число
частей земли, либо число единиц . Сущность же означает,
что в смеси имеется такое-то количество [одного
вещества] против такого-то количества [другого]; но это
Пирамида