возникновении народа русского было огромно. Раздвинув свою
деятельность до границ нации - и позднее сверхнарода, чью живую
материальность она призвана непрерывно возобновлять и
укреплять, каросса Дингра выполняла свою провиденциальную роль,
и этим же исчерпывалось ее положительное содержание.
Круг деятельности кароссы очерчен по преимуществу
границами половой жизни народа. Она участвует во всяком акте
человеческого соития и зачатия. У нее - ключи вожделения друг к
другу представителей двух полов. Но ей, несущей в себе
проклятое эйцехоре, присуще стремление переливаться за
окружность своей зоны действия, подчинять себе все явления,
попадающие в ее кругозор, захлестывать волнами сексуальной
стихии другие импульсы народной души. Фаллический оргиазм
древности, утративший теперь свою религиозно-магическую
окраску, но проявляющийся в некоторых народных праздниках,
остается и в наше время ярчайшим проявлением Дингры,
"Всенародной Афродиты" России. Свадебные же, пиршественные,
весенние и тому подобные оргиастические действа, игрища и
обряды в дохристианский период возникали на Руси именно как
волны, расходившиеся от помахивания невидимых покрывал Дингры,
как отзвуки ее тяжелой пляски, как отсветы ее пылающего взора,
вперенного в народное тело и в тело каждого из людей. В России
христианство, сразу вступившее с кароссой в явную и тайную
борьбу, провозгласило по отношению ко всякой мистике пола
решительное "нет" и заставило укрыться ее в подполье, где она,
уродуясь тесными пределами, приобрела удушливый и смрадный
оттенок, дойдя, наконец, до свального греха хлыстовских и
других изуверских сект. В некоторых же других культурах,
особенно в культурах древности, деятельность каросс проступала
на самой поверхности народной жизни, а тень этих существ
явственно доходила до сознания мифотворческих и
религиозно-творческих пластов сверхнарода, отливаясь в образы
богинь - покровительниц любви, брака, деторождения. Ясно, что
там, где к почитанию таких богинь примешивался оргиазм, где
задачи продолжения рода отступали перед бесконтрольной жаждой
чувственного наслаждения, там к воздействию кароссы
примешивалось и даже заглушало его вязкое и растлевающее
воздействие сил Дуггура.
Активизация светлых сил всегда во всемирной метаистории
вызывает и активизацию сил противобога: это, по-видимому,
закономерность текущего зона. Да и мог бы противобог и его миры
оставаться безучастными, созерцая выход на метаисторическое
поприще новых сил, стремящихся, в конечном счете, к преодолению
демонической власти над человеческим миром? И борьба
инфрафизического стана против Навны, Яросвета и Дингры
(остающейся хотя и слепой, но необходимой участницей
метаисторического процесса) приобретает несколько форм.
Проследите основные линии движения, основные события
истории Киевской Руси: каждый легко различит два главных
фактора, угрожавших молодому национальному образованию. Уже
Владимир занял Киевский престол лишь после кровопролитной
распри; едва же он умер, как вся страна была потрясена борьбой
за власть и братоубийствами Святополка Окаянного. Короткая
передышка при Ярославе Мудром - новая волна усобиц при Изяславе
I - и с тех пор прерывающаяся лишь на короткие года
двухсотлетняя княжеская усобица. Усобица, не только заливавшая
кровью поля страны и подтачивавшая ее физическое бытие, но и
истощавшая эфирную субстанцию сверхнарода, а его духовное
становление тормозившая опасно и мучительно. - Так выходит на
поверхность истории великая хищница, гасительница светочей и
домашних очагов, умножательница страданий - Велга России. В
человеческом существе она срывает все запреты с низших
инстинктов разрушения и осквернения. Она втягивает в себя
клочья распавшихся человеческих эфирных и астральных тел. Она -
смерчеобразное средоточие множества мелких инфрафизических
существ, вдохновительница анархических сил, хозяйка на полях
сражений и на местах казней.
Велги появились в пределах Шаданакара вместе с
большинством других демонических монад, то есть почти с самого
начала. Но для метаисторика важнее другой непреложный факт: то,
что каждая велга есть полюс Идеальной Соборной Душе, и то, что
она стремится к перетягиванию эфирно-астральной субстанции
сверхнарода в сферу демонической материальности.
Вторая форма борьбы противобога и его миров против светлой
диады и Дингры заключалась в попытках истребить их или истощить
нападениями извне. Эту цель преследовали те события, которые в
зеркале исторической действительности приняли вид нападений
печенегов, половцев и, наконец, татар на раздираемое Велгой
Киевское государство. Трудно ли за этими тенями, этими ратями и
ордами, мечущимися по степным просторам Поволжья, Дона и
Днепра, разглядеть тех, от кого эти тени отбрасываются:
ожесточенных эгрегоров степных племен, вечно бурлящих, вечно
клокочущих, неспособных к отвердению в устойчивые, творческие
организмы истории? - Этот вид враждебной деятельности
противобога разрастется в далеком будущем, ставя под угрозу
существование страны, в годину татарского, польского,
французского, германского нашествий. Деяния же Велги примут
форму общенародных внутренних потрясений Великой Смуты и
Великой Революции.
Вопреки неблагоприятным метаисторическим условиям, Яросвет
совершает в XI-XII веках попытки проявить свой юный гений.
Демиург Византии сперва еще руководит им; следствием этого в
исторической действительности делается то, что на языке
историков именуется "византийским влиянием" или "византийской
традицией". А так как всякое творчество в русле какой-либо
традиции требует меньше смелости и духовной зоркости, то
деятелей традиции всегда оказывается больше, чем новаторов.
Главное же, в эту эпоху воздействие и самого Яросвета
становилось таким, что его трудно отличить от воздействий
христианского Трансмифа, ибо реальности этого Трансмифа он
Пирамида