пребывание в Себе; поэтому ипостаси не могут быть приняты ни в
коем случае за иллюзии или за аберрации нашего сознания.
Выявляясь вовне, Единый проявляет некую присущую Ему
внутреннюю полярность. Сущность этой полярности внутри Божества
для нас трансцендентна. Но, выявляясь вовне, она воспринимается
нами, как полярность двух друг к другу тяготеющих и друг без
друга не пребывающих начал, извечно и присно соединяющихся в
творческой любви и дающих начало третьему и завершающему: Сыну,
Основе Вселенной, Логосу. Истекая во вселенную, божественность
сохраняет эту присущую ей полярность; ею пронизана вся
духовность и вся материальность вселенной. На различных
ступенях бытия она выражается различно. В слое неорганической
материи, который доступен всеобщему человеческому восприятию,
ее можно усмотреть, вероятно, в основе того, что мы именуем
всеобщим законом тяготения, в полярности электричества и во
многом другом. В органической же материи нашего слоя, здесь,
эта полярность Божественного проявляется в противозначности
мужского и женского начал. Повторяю и подчеркиваю: здесь, ибо
лежащая в основе этой противозначности полярность Божества,
сама в себе, в своей сути, не может быть понятна.
_______
' Были Бы чрезвычайно интересно увидеть
когда-нибудь капитальное исследование, посвященное истории и
развитию идеи Вечной Женственности хотя бы в христианских
культурах. Но, конечно, такое исследование очень выиграло бы,
если бы в рамки его были включены и другие религии, по крайней
мере те, в пантеонах которых обрисовались образы великих
милосердных богинь: индуизм, Махаяна, древние политеистические
ученья и, разумеется, гностицизм.
______________________________
Вот почему Божественную Женственность мы именуем Матерью
Логоса и через Него всей вселенной. Но извечный союз между
Отцом и Матерью не изменяет Ее предвечной сущности; именно
поэтому мы именуем Матерь миров Приснодевою.
Таким образом, в учении о Троице и о Женственном аспекте
Божества наличествует не перенесение "слишком человеческого" на
сферы горние, а, напротив, понимание объективной полярности
наших слоев - мужского и женского начал - как проекции
непостижимой для нас полярности в существе Бога. "Бог есть
любовь", - сказал Иоанн. Будут сменяться века, потом зоны,
наконец, брамфатуры и галактики; каждый из нас, рано или
поздно, достигнет Плеромы - божественной Полноты и вступит в
родимое Лоно уже не только как дитя, но и как брат Божий; наши
нынешние представления о Божестве исчезнут из памяти, как
бледные, отцветшие, ненужные больше тени; но и тогда истина о
том, что Бог есть любовь, не утратит своей истинности. Бог
любит не Себя (такое предположение было бы кощунственно), но
Каждая из таящихся в Нем Непостижимостей обращена любовью на
другую, и в этой любви рождается Третье: Основа Вселенной. Отец
- Приснодева-Матерь - Сын.
Высочайшая из тайн, внутренняя тайна Божества, тайна любви
Отца и Матери, отнюдь не "отражается" в человеческой любви,
какой бы то ни было: ничто в мире конечном не может быть
соизмеримо или подобно сущности этой тайны. Но и ничто в мире,
за исключением того, что исходит от начал богоотступнических,
не может быть сторонним по отношению к этой тайне. В
человеческой любви вообще, то есть в любви ко всему живому,
выражается (а не отражается) существо Триединого, - существо,
которое есть любовь. В любви же мужчины и женщины выражается (а
не отражается) внутренняя тайна союза Отца и Матери в той мере,
в какой она нас достигает, будучи преломленной множеством слоев
космического ряда. В этом и заключается коренное,
онтологическое различие двух областей нашей духовной жизни, не
имеющих между собой почти ничего общего, но на нашем нищем
языке выражаемых одним и тем же словом.
Любовь ко всему сущему давно уже стала - если не на
практике, то в идее - религиозной основой, и даже не в одном
только христианстве. От грядущего надо ожидать все большего
расширения того, что охватывается любовью. Правда, в
безрелигиозных учениях современности явно выражено отступление
вспять, к любви в крайне суженном смысле: к своему
государственному коллективу, к его союзникам и сторонникам за
рубежом, к своей семье и своим друзьям - и только. Но это
явление сугубо временное, обусловленное всем характером
безрелигиозной эпохи с ее ограниченной и сниженной моралью, и
срок ему - тот же, что и всему безрелигиозному этапу развития.
Следующая же религиозная эпоха потому и будет новой, что
провозгласит и будет стремиться осуществить охват любовью всего
человечества, всех царств Природы и всех восходящих иерархий'.
В далеком
___________
' В главе о животном царстве уже было указано
на единственное исключение - на класс живых существ, который не
может и не должен быть очерчен кругом любви в условиях текущего
зона: на паразитов. Здесь перед нами этическая задача,
разрешить которую на настоящей ступени восхождения мы не в
состоянии. На этот счет не следует создавать себе никаких
иллюзий.
_______________________________________________________
будущем откроются еще большие духовные возможности. Станет
доступной и необходимой даже любовь к демонам. Уже и в прошлом
некоторые из святых возвышались до такой любви. Но опережать
самих себя, воспитывать в своей душе, еще несвободной от
соблазнов, еще не охватившей любовью даже человечества и
царства животных, любовь к исконным врагам Бога и всего живого,
значит подвергать угрозе восходящий путь собственной души.
Пирамида