существовании ада и вечного проклятия подтверждение "Божественной мудрости",
этот термин употреблялся в самых различных значениях. Однако св. Иаков учил, что
мудрость бывает двух видов, и мы целиком и полностью разделяем это учение. Он
проводит четкую разграничительную линию между божественной или поэтической
"Софией" (Мудростью свыше) и земной, психической, дьявольской мудростью - Софией
(iii,15). Для истинного теософа нет никакой иной мудрости, кроме первой. И если
бы такой теософ смог подсказать тогда Павлу, что эта мудрость доступна только
"совершенным", т.е. посвященным в ее тайны, или, по крайней мере, знакомым с
азбукой священных наук! Но как бы ни была велика его ошибка, и какой бы ни была
преждевременной его попытка посеять семена истины и вечного знания на
невозделанной почве, все же его намерения были добрыми, а мотивы - лишенными
эгоизма; потому он и был побит камнями. Ведь если бы он проповедовал какую-
нибудь блажь собственного сочинения или же делал бы это ради личной выгоды,
разве стал бы кто-то изгонять его и преследовать, когда вокруг плодились сотни
разных лживых сект и безумных "обществ", чуть ли не ежедневно устраивавших свои
"сборища"? Но он отличался от всех остальных. Хотя и осторожно, но он все же
говорил не о "мудрости мира сего", но об истине, или о "скрытой мудрости ...
которой никто из Князей Мира сего не познал" (Первое Послание Коринфянам, II), и
тем более не могут знать архонты нашей современной науки. Что же касается
"психической" мудрости, которую Иаков определил как земную и дьявольскую, то она
существовала во все века, со времен Пифагора и Платона, когда на одного
philosophus приходилось девять sophistae, и до наших дней. Эту мудрость наш век
приветствует, и, надо признать, может с полным правом претендовать на обладание
ею. Более того, для того, чтобы примерить новую одежду, не требуется много
времени и сил; а толпа никогда не отказывалась вырядиться в павлиньи перья, если
ей предоставлялась такая возможность.
Однако настало время подвергнуть используемые нами термины анализу, и начнем мы
со слов из книги Иова, которая представляет собой глубокомысленную аллегорию
кармического очищения и посвятительных обрядов: "Но где истинная премудрость
обретается? и где место разума?" И ответим его же словами: "В старцах мудрость,
и в долголетии разум". (Иов, xxviii, 12, и xii,12).
Здесь нам следует еще раз остановиться на этом сомнительном термине, на сей раз
снабженным эпитетом "древний", который также нуждается в объяснении.
Ортодоксальные церкви дают этому определению, вложенному в уста Иова одно
истолкование; каббалисты - совершенно иное; а Гнозис Оккультистов и теософов
придает ему свое собственное значение, то самое, которое он имел в оригинальной
"Книге Иова" - до-Моисеевом сочинении, признанном трактате о Посвящении. Так,
каббалисты связывают определение "древний" с проявленным СЛОВОМ или ЛОГОСОМ
(Дабар) вечно скрытого и непознаваемого божества. Даниил, описывая одно из своих
видений, тоже употребляет этот термин, говоря о Яхве - двуполом Адам-Кадмоне.
Служители церкви связывают его с антропоморфным Иеговой - "Господом Богом", как
звучит его имя в переводе Библии. Восточные Оккультисты используют этот
мистический термин, только говоря о перерождающемся Высшем Эго. Поскольку
божественная Мудрость рассеяна по всей безграничной Вселенной; а свет атмы может
пребывать только в нашей ВЫСШЕЙ СУЩНОСТИ, которая является составной частью
Вселенной, вечной и, в то же время, индивидуальной. Т.е. речь здесь идет об
интеллектуальном Принципе, о проявлении Бога внутри каждого разумного существа,
или о нашем Высшем Манасе в его соединении с Буддхи. Именно этот совокупный свет
и есть "Мудрость, нисходящая свыше", и когда он нисходит на личностное эго,
последнее становится "чистым, умиротворенным, кротким". Отсюда и утверждение
Иова, что "мудрость - в старцах", т.е. - с Буддхи-Манасом. Ведь только
Божественное Духовное Я - вечно, и продолжает оставаться самим собой, переходя
от рождения к рождению; в то время как те "личности", в которых оно поочередно
пребывает - мимолетны, и меняются как калейдоскоп картинок в волшебном фонаре.
Именно это Духовное Я как раз и является тем "Древним", поскольку как его не
назови: София, Кришна, Буддхи-Манас или Христос, - оно по-прежнему будет
оставаться первенцем Алайя-Махат'а, Вселенской Души и Разума Вселенной.
Следовательно, эзотерически слова Иова должны звучать так: "В старцах (Высшем
Эго человека) - мудрость, и в долголетии - (во множестве его перерождений)
разум". Никто из людей не в силах постичь истинную и окончательную Мудрость в
течение одной жизни; и каждое новое рождение - все равно, рождаемся ли мы для
радостей, или для страданий - это еще один урок, который дает нам строгий, но
всегда справедливый учитель - КАРМИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ.
Однако люди - по крайней мере на Западе - ничего об этом не знают и ничему не
хотят учиться. Для них любое проявление Божественного Эго, подлинного субъекта
перерождений - не более чем "языческая глупость". Западный мир отвергает эти
истины, и признает только своих собственных, доморощенных мудрецов, созданных по
своему образу и подобию, и воспитанных на его собственных христианских учениях.
Единственная мудрость, которую он признает и практикует - это психическая,
"земная и дьявольская" мудрость, о которой говорил Иаков. А значение истинной
Мудрости в силу этого умаляется и искажается. Всю "земную" мудрость,
существующую на нашей грешной земле, можно разделить, несмотря на обилие ее
вариантов, на две основные категории - реальную и кажущуюся. Достаточно бросить
на этот суетный и развращенный мир всего лишь поверхностный взгляд, чтобы
разглядеть огромную пропасть, разделяющую эти две категории мудрости; однако
лишь немногие люди желают видеть ее! И причина тому вполне естественна.
Человеческий эгоизм настолько силен, что там, где хотя бы слегка затрагиваются
его личностные интересы, человек становится слеп и глух по отношению к истине,
делая это либо сознательно, либо бессознательно. Плюс к этому, далеко не все
люди способны так быстро, как хотелось бы, отличить истинного мудреца от
человека, который только кажется мудрым. И происходит это потому, что последний
часто очень умело раздувает значимость своей собственной личности. Итак, о
"мудрости" мира профанов мы, пожалуй, сказали уже достаточно.
Что же касается тех, кто постигает мистическое знание, то с ними дела обстоят
еще хуже. С тех пор, когда истинный мудрец считал своим первым долгом спрятать
свое знание, считая его слишком священным для того, чтобы даже упоминать о нем
перед hoi police, многое изменилось, и изменилось довольно странным образом.
Средневековый Розенкрейцер подлинный философ - памятуя о Сократе, повторял изо
дня в день, что он знает только то, что ничего не знает; а его современный
самозванный последователь заявляет теперь и в прессе, и во время публичных
выступлений, что нет и не было в Природе и ее Оккультных законах ничего такого,
о чем бы он не имел понятия. А ведь было время, когда приобретение Божественной
мудрости (Sapientia) требовало принесения в жертву всей человеческой жизни и
постоянной преданности. И многое зависело от таких вещей, как чистота помыслов
претендента, его бесстрашие и независимость духа; но теперь для получения
патента на звание мудреца и адепта требуется только наглость и бесстыдство.
Сертификат на обладание божественной мудростью выписывается ныне самозванному
"Adeptus" большинством голосов, отданных профанами и наивными простаками, и стая
сорок, которую согнали с крыши Храма Науки, теперь разносит весть об этом по
Тэги:
Чёрная магия
Скачать книгу [0.18 МБ]
Пирамида
