презумпции доверия.
По настоящее время сохранился обычай подавать Друг другу правую руку (бить рукой об
руку) при заключении какой-нибудь договоренности (ср. выражение «бить по рукам»).
Рукобитье традиционно узаконивало сделку,
37
придавало ей, как бы мы сейчас сказали, характер правового акта. «При покупке или мене
животных и других предметов всегда бьют по рукам. Это знак того, что торг совершен».47 И в
этом случае рукобитье совершалось не голой, а покрытой рукой.
На Востоке рукобитье не только завершало сделку, но применялось и в процессе купли-
продажи, причем оно могло существенно усложняться. Например, у киргизов покупатель
протягивает руку, говорит слова приветствия и вкладывает в ладонь продавца столько
пальцев, за сколько он хочет купить данную вещь (речь идет о десятках, сотнях или тысячах).
Продавец, тоже с помощью пальцев, «вкладывает» в руку покупателя свою цену. Этот
скрытый от посторонних процесс назывался «торговля в рукаве».48
Рукобитье — один из важнейших моментов свадебного ритуала. По сообщению О. Шрадера,
на рисунке в одной древней англо-саксонской рукописи изображен акт «овладения рукой»:
мужчина, вероятнее всего отец, брат или опекун, обняв девушку, стоит с ней лицом к юноше,
который хватает левой рукой правую руку девушки, что равносильно заявлению прав на
нее.49 У древних германцев родственники невесты, если одобряли предлагаемый за нее
выкуп, били по рукам с представителями жениха, тем самым узаконивая факт обручения.
В русской свадьбе XIX в. рукобитье было выделено в отдельный ритуал. Ему предшествовало
сватовство, которое велось на «языке» торговли. Обычная формула сватов: «У нас купец, у вас
товар. Не продадите ли?». Затем следовал торг, мало отличавшийся от настоящего, который
завершался совместным питьем вина (пропой невесты) и рукобитьем.
Ритуальный характер рукобитья подчеркивается тем, что руку протягивали через стол, над
короваем. В других традициях нечто аналогичное можно видеть в клятвах, совершаемых над
предметами, наделенными высшей сак-ральностью (например, над Кораном у мусульман). В
Ярославской губернии сват переносил пирог трижды через руки отцов (жениха и невесты),
ломал его и давал им по куску.50 Подавая руки, оборачивали их полой одежды. После
рукобитья уже нельзя пересматривать решение, чем подчеркивается значимость данного
жеста.
В некоторых локальных традициях, например у русского населения на Северной Двине,
отдельным актом
38
свадебного богомолья было соединение рук жениха и невесты, имевшее «правовой» характер:
«После того как жених и невеста, взявшись за руки, помолятся Богу — поклонятся в землю,
сват разнимает их руки в знак того, что дело „слажено"».51
Обычай разнимания рук третьим человеком (судьей) совершался с древних времен в особенно
важных случаях и в ситуации спора. Разнимающий руки становился свидетелем и порукой
справедливого исполнения уело-
ВИИ.
Нетрудно заметить, что в ритуальных ситуациях рукопожатием освящается заключение
взаимовыгодного соглашения, договора. Еще в тексте середины XVII в. говорится: «. . .и царь
обещался им Богом и дал им на своем слове руку, и один человек из тех людей с царем бил по
рукам».53 Рукопожатие применялось во всех случаях, когда требовалось подтверждение
условий соглашения. Поэтому «заложить правую руку» означало «дать слово», «обещать»;
«выкупить правую руку» — «исполнить слово, о чем били по рукам» и обыкновенно говорится
в смысле «отдать просватанную дочь».54 Отсюда и роль руки в клятве, божбе (ср.
характерное: «чтоб рука у меня отсохла»).
Рукопожатие было и центральным моментом ритуала заключения мира. Знак «рука»
присутствует в древнейших индоевропейских договорных текстах.55 И до сих пор «подать
руку» является символом примирения. В сохраняющих древние черты детских обрядах
примирения требуется подать друг другу руки, сцепить мизинцы и произнести определенные
формулы («мирись, мирись и больше не дерись. . .»), явно имеющие своим прототипом
тексты заклинательного характера.
В культуре многих народов рукопожатие в качестве знака приветствия в течение долгого
времени не было повседневным и применялось лишь в особо торжественных случаях.
Например, калмыки и монголы в праздник Цаган cap (Белый месяц) «поздравляя друг друга с
благополучным выходом из тяжких зимних испытаний со всем семейством и скотом,
здороваются, прикасаясь ладонями правых рук».56
Ритуализованный характер имело рукопожатие в дипломатической практике. При дворе
московского царя в XVI—XVII вв. рукопожатия применялись исключительно при общении с
европейскими послами. Навстречу знатному
39
гостю высылались «встречники», которые «витались с гостем, т. е. здоровались, подавая друг
другу руки».57 В описании церемонии прощания русского государя с иноземными послами в
начале XVI в. говорится: «. . .он подозвал меня к себе, протянул руку и сказал: „Теперь
ступай"».58 Современный исследователь отмечает, что в посольском этикете «рукопожатие
практиковалось редко. Но и оно осмысливалось как разновидность царской милости.
Собственно рукопожатие применялось лишь в отношениях между равными. Послам
разрешали „подержать" царскую руку. Не случайно в 1602 г. датчан предупредили, чтобы они
жали руку царя „по-русски, слабо, а не тискали бы, как это делают немцы"».09
Переход рукопожатия в практику повседневного общения означал, с одной стороны,
повышение статуса общения, определенную сакрализацию отношений между людьми, а с
другой — расширение демократических начал, так как рукопожатие — жест равных.
ЖЕСТЫ ДВУМЯ РУКАМИ
Использование обеих рук в ситуациях, когда можно обойтись одной, превращает
обыкновенное действие (например, передачу какой-нибудь вещи другому лицу) в жест. Или
придает жесту (например, рукопожатию) дополнительную значимость.
У многих народов двумя руками подносили гостю еду и питье. У монголов «что бы ни
подносила хозяйка гостю — чай с молоком, водку, кумыс в фарфоровой, деревянной или
серебряной пиале, она обязательно делает это либо обеими руками, либо только правой».60
Так же поступали в XVII в. и русские. Характерно свидетельство Павла Алеппского: «Когда
давали нам кубок с вином, боярин обыкновенно подавал его нам обеими руками — таков их
обычай».61
Жест обеими руками выражал особое почтение не только по отношению к гостю, но и к
подаваемым предметам. У восточных славян обычно хлеб резали, но в ритуальных ситуациях
его могли ломать, причем существовала детальная регламентация, как именно это следует
делать. В частности, в Черниговской губернии считали, что «л1вою рукою нельзя хл1б
одламувать, треба тиьки обома руками хлеб ломать, а оджею тильки хлеб мучать».62
40
Более сложный жест двумя руками бытовал у айнов Сахалина. После долгой разлуки они
приветствовали друг друга, протягивая обе руки, причем младший делал это первым. Сжав
руки друг другу, трясли их восемь-десять раз, постепенно высвобождаясь. Так они делали три
раза, после чего исполняли и обычное приветствие. Таким же образом совершалась
церемония знакомства.63 Любопытно, что сходные действия встречались у народов,
исторически не связанных с айнами. У монголов и тувинцев в богатом арсенале жестов
Скачать книгу [0.15 МБ]
Пирамида