Высокообразованный Ибн Ахарон, с фантастической осве-
домленностью проливший свет на присутствие инопланетян в древнесемитском
мире, пришел к выводу, что Авраама вел по жизни надменный космический
пришелец по имени И'гова, об- ладавший разрушительными способностями.
И'гова был непра- вильно воспринят на Западе как Один Бог, Царь Царей, в то
время как древние израильтяне сознавали, что он был лишь од- ним из многих
Elohim или космических пришельцев. Это было прекрасно известно астрологам,
следившим со своих зиккуратов за полетами "Силы-и-Славы" - космических
кораблей.
"Господь" из Книги Бытия, говоривший в компании двух ангелов с
Авраамом у входа в его шатер, приведший его к про- цветанию и победе,
исцеливший его жену Сарру от бесплодия и обещавший сделать его потомков
великим народом, наверняка был похожим, даже идентичным крылатым
персонажем или пришельцем, известным вавилонянам под именем Шамаш и пе-
редавшим таблички с Законом царю Хаммурапи. Талмуд описы- вает, как
Авраам был пленен Нимродом, который приговорил сжечь его у столба. Дрова
не загорелись, и жрецы проклинали ангела (космического пришельца),
летавшего вокруг и гасившего огонь. Авраам решил отомстить и для этого
призвал огром- ную, заслонившую солнце тучу гнуса, который пожрал воинов
Нимрода до костей. Тень Хиросимы! "Махабхарата" и "Шоо-Кин" указывают,
что космические существа активно действовали в Индии и Китае в III-II
тысячелетиях до н. э. Если так оно и было, разве не могли эти люди с неба
высаживаться на Среднем Восто- ке и оказывать влияние на крупных деятелей,
обладавших ок- культной восприимчивостью вроде Авраама? Был ли "Господь"
Авраама тем самым "божественным человеком", который - согласно японской
"Сей-то-ки" - спустился под сандаловое де- рево в Корее около 2300 г. до н. э.?
Не был ли он родственником "Господа", отправившегося на охоту на оленя
вместе с импера- тором Оно-хацусе-Вака-Така в древнем Ямато в 460 г. н. э., так
гениально описанную в "Нихони"?
В VII в. до н. э. Палестина - несчастная буферная страна меж- ду
Египтом и Вавилоном - была порабощена и разделена этими могущественными
державами. После поражения при Карчемише в 605 г. до н. э. египтяне ушли,
оставив Иудею вавилонянам. В 597 г. до н. э. восстала проегипетская
группировка иудеев, и Навуходо- носор сам повел свои армии на штурм
Иерусалима, разграбил дворец и храм и увел в Вавилон Иоакима и других
иудейских вож- дей. "Изгнание" представляется несколько преувеличенным:
число плененных евреев было небольшим в сравнении с иностранны- ми
рабочими, насильно доставленными Гитлером в нацистскую Германию, и
обращение с ними было гораздо лучше. Даже Иере- мия признавал, что жизнь
под Навуходоносором едва ли можно было назвать угнетением: уровень жизни
евреев был даже выше, чем в Иерусалиме, многие процветали и становились
подданны- ми Вавилона.
Среди "переселенцев" в колонии на реке Ховар, большом канале
оросительной системы Евфрата, жил молодой иудейский священник Иезекииль
- женатый, весьма восприимчивый, с пылким и поэтическим умом,
восстававшим против окружавше- го его идолопоклонства. Он усердно искал
пути обращения евре- ев в религию патриархов и предсказывал разрушение
Иерусали- ма, если только народ не вернется к Богу. Обладающая такой
интуицией личность - весьма похожая на нашего Джорджа Адам- ски -
несомненно, должна была привлечь внимание космиче- ских людей,
наблюдавших за Землей.
В 593 г. до н. э., когда Иезекииль сидел на берегу Ховара, "отверзлись
небеса", и он увидел "видения Божий", совершенно не понятные ему. Этот
эпизод он описал в причудливой ма- нере, соответствовавшей случаю, - как если
бы Шекспир опи- сывал спутник.
"И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и
клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени
из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных. И
таков был вид их: облик их был, как у чело- века... И вид этих животных был как
вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между животными, и сияние от
огня и молния исходила из огня... И смотрел я на животных, и вот, на земле
подле этих животных по одному колесу... Вид колес и устроение их - как вид
топаза, и подобие у всех четырех одно; и по виду их и по устро- ению их
казалось, будто колесо находилось в колесе... А ободья их - высоки и страшны
были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз... Куда дух хотел
идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с
ними... Над головами живот- ных было подобие свода, как вид изумительного
кристалла, про- стертого сверху над головами их... И когда они шли, я слышал
шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, силь- ный
шум, как бы шум в воинском стане; а когда они останавлива- лись, опускали
крылья свои... " (Иезекииль, 1).
Подобно переводчикам с арамейского языка, Иезекиилю не хватало
технических знаний, и все же, несмотря на этот недо- статок, он дал
превосходное описание космического корабля и его экипажа, узнаваемое всеми
уфологами и непревзойденное до знаменитой встречи Адамски с Ортоном в
летающей тарелке с Венеры. Поколения исследователей Библии были озадачены
этим "видением" и рассматривали его как символическую фантазию, ставя даже
под вопрос душевное здоровье Иезекииля, как неко- торые ученые сегодня
отвергают подробное описание Адамски космических кораблей.
При переводе слов Иезекииля на современную терминоло- гию
получается, что тарелка прилетела с севера. Как подчерки- вали китайцы,
египтяне и нынешние наблюдатели, НЛО вроде бы приближаются к Земле через
отверстия в радиационном по- ясе Ван-Аллена в районе Северного полюса.
Четыре члена эки- пажа были одеты в космические костюмы и шлемы как Оан-
нес - описанный Беросом небесный гость Вавилона.
Год спустя "Господь" вновь явился Иезекиилю.
"И увидел я: и вот, подобие /мужа/, как бы огненное, и от чресл его и
ниже - огонь, и от чресл его и выше - как бы сияние,
как бы свет пламени. И простер Он как бы руку, и взял меня за волоса
головы моей, и поднял меня между землею и небом, и принес меня в видениях
Божиих в Иерусалим ко входу внутренних ворот, обращенных к северу "
(Иезекииль, 8, 2-3).
Именно такими словами умеющий выражать свои мысли крестьянин из
затерянных джунглей Вьетнама описал бы пере- лет на американском "Боинге"
в цивилизованный Сайгон.
В главе 10 Иезекииль приукрашивает свое прежнее описание тарелки и
ее команды, которую он называет херувимами - то есть теми крылатыми
людьми, изображенными на ассирийских барельефах, и воспроизводит свою
беседу с "Господом" относи- тельно будущего, которая напоминает дискуссию
Адамски с ве- нерианским учителем во время путешествия в летающей тарелке.
Пирамида