Взошедший на древний трон фараонов в 1375 г. до н. э. юный,
пятнадцатилетний царь проявил гениальность и космическое понимание
реального воплощения божества с Венеры, а вовсе не мальчишескую
незрелость. Он вел духовно возвышенную жизнь, превосходившую мирскую
нравственность, и совершил
роковую ошибку, посчитав святыми своих подданных-грешни- ков.
Аменхотеп IV был уродлив, имел удлиненный череп, аске- тически тонкие
черты лица, глаза пророка, огромный живот и распухшие ноги. Возможно, он
страдал эпилепсией. Он быстро заменил устаревшую политеистическую
религию Амона на про- стой культ Атона- единого бога, олицетворявшегося
солнеч- ным диском. Последователи Новой эры приветствовали это изме- нение,
но подобная иконоборческая реформа вызвала немед- ленную реакцию
фанатичных жрецов и волнения в народе, пред- почитавшем котлы с мясом в
этой жизни фантазиям о жизни грядущей. Аменхотеп сменил имя на Эхнатон
("Атон удовлетво- рен") и перенес свою столицу из Но-Амона в новый город
меч- ты, названный Ахетатон, который он построил ниже по тече- нию Нила
(ныне Телл-Эль-Амарна). Эхнатон со своей красави- цей-женой Нефертити,
считавшейся самой выдающейся женщи- ной всего античного мира, и семью
дочерьми жил в этом Городе Солнца, отказавшись от мертвых традиций
религии, философии и искусства и погрузившись в золотой век космического
брат- ства, сострадания, натурализма прославления жизни.
Идеи Эхнатона на тысячелетия опередили его время. Люди не были
готовы к царству неба на Земле. Будут ли они готовы когда- нибудь? Страшное
разочарование постигает всех реформаторов. Сегодня мы, наследники истории,
видим, как нашему миру угро- жает водородная бомба! Великий "Гимн Солнцу"
Эхнатона вос- певал Ра-Харахте как идеального универсального духа,
поддержи- вавшего повсеместно всех людей, как возрождение солнечной ре-
лигии атлантов и первых египтян, замененной позже местным и затем
национальным культом Амона в качестве бога Египта. Юный мечтатель
стремился объединить человечество одной космиче- ской мудростью-религией,
включающей все - от ангела до насе- комого, от звезды до атома и
подразумевающей такой образ жиз- ни, который расширяет понимание
человеком величественной живой вселенной. Но человеческая природа тогда
была такой же, что и сегодня. Глиняные дощечки, раскопанные в 1887 г. в Эль-
Амарна и заполненные клинописью на дипломатичном языке Аккада,
свидетельствуют, что хетты и другие покоренные народы пренебрежительно
отнеслись к пацифизму Эхнатона, сочтя его слабостью. Египетские наместники
напрасно умоляли о помощи, и разрушение империи поощряло недовольство
внутри Египта. Лишенные своих привилегий жрецы Амона призывали разочаро-
вавшуюся армию низложить царя и вернуть столицу в Фивы. Оказавшийся в
изоляции Эхнатон разошелся с Нефертити, а его не- достроенный город начал
постепенно разрушаться. Он все боль- ше погружался в религиозный мистицизм
и общался с Атоном. Несчастья подорвали его и без того слабое здоровье, и он
скон- чался, возможно отравленный, в 1358г. до н. э., на семнадцатом году
своего царствования, всего лишь тридцати двух лет от роду. Подобно некоему
учителю с другой планеты, Эхнатон донес до человека космическую религию и
столкнулся с ее полным непри- ятием. Сегодня, три тысячелетия спустя, после
краха конфликту- ющих верований, наш раздираемый противоречиями мир
начина- ет понимать практичный идеализм философии молодого фарао- на,
провозгласившего родство всех людей, поклонение единому богу в живой
вселенной, братство всех созданий на бесчисленных звездах в космосе.
Эхнатона сменил на троне его зять Сменхкара, наследником которого стал царь-
ребенок Туганхамон, гробница которого, найденная в 1922 г., своими золотыми
сокровищами оше- ломила наше столетие. Ревностные жрецы Амона стерли
всякое упоминание Атона, и все же сегодня, в наш космический век, учение
Эхнатона обретает новый смысл.
Какая же связь может быть между праведным фараоном Эх- натоном,
стремившимся преобразовать мир, и трагическим ца- рем Эдипом, мужем
собственной матери? Могли ли эти необыч- ные персонажи, жившие в разное
время и в разных странах, быть одним и тем же лицом? Скрывается ли за
обликом Эхнатона еще более глубокая тайна?
Великовский указывает на то, что у Эхнатона были распух- шие ноги.
"Эдип" на греческом языке означает "распухшие ноги". Сохранившиеся записи
подсказывают, что Эхнатон взял свою мать Тий в супруги и что она родила от
него ребенка, как и Эдип, не зная того, что женился на своей матери. В XX в.
инцест вызывает отвращение, но в Древнем Египте фараоны считали себя боже-
ственной династией и, исходя из государственных интересов со- хранения
трона, брат женился на сестре, чтобы оставить наслед- ника, хотя несомненно
были и исключения из этого правила. Но даже египтяне питали отвращение к
бракам матери с сыном, но допускали союзы отца и дочери, как было в случае с
Рамзесом II. Древние жители Митанни и Персии, почитатели индусско-иран-
ских богов, верили, что союз матери и сына имел священный смысл. Тесные
политические отношения между Египтом и Митан- ни могли обусловить
влияние Заратуштры на египетский двор, что объясняет, почему августейшие
особы Эхнатон и Тий могли
сочетаться браком и почему его законная жена, прекрасная Не- фертити
оставила его. Тело Эхнатона так никогда и не было найде- но. Убогая
усыпальница Тий указывает на ее самоубийство. Иокас- та повесилась.
Некоторые данные указывают на то, что после низ- ложения Эхнатон ослеп и
бродяжничал со своей дочерью Мери- татен, которая, подобно дочери Эдипа
Антигоне, умерла траги- чески, будучи похоронена заживо. Эхнатон исчез.
Эдипа в конце концов убрали с Земли богини мщения Евмениды.
Подобно Шекспиру, редко придумывавшему собственные сюжеты, но
гениально пересказывавшему старые истории, Эс- хил (около 500 г. до н. э.)
заимствовал для своих трагедий старые легенды. История слепого, виновного в
кровосмешении египет- ского царя, должно быть, распевалась бардами на
протяжении столетий во многих странах. Эсхил придал драме местный коло-
рит, перенеся ее действие с участием греческих персонажей в Фивы в Беотии,
город, носивший по странному совпадению то же название, которое греки дали
великой столице Но-Амона на Ниле. В воображении народа Египет
символизировался Сфинк- сом, и Эсхил определенно воспользовался
благоприятной для "хорошего театра" возможностью и вставил Сфинкса в "Про-
лог" к своей великолепной трилогии: "Царь Эдип", "Эдип в Ко- лоне" и
"Антигона". Объяснение поразительное, но, как знает всякий драматург, вполне
возможное.
Но какая связь между историей Эхнатона или Эдипа может быть с
нашим тезисом о космических пришельцах? Что если эта история скрывает
гораздо большую тайну, чем мы можем вооб- разить?
Греки считали крылатого Сфинкса дочерью Тифона и Химе- ры.
Греческая мифология описывает Тифона в виде разрушитель- ного урагана,
Пирамида