невидимых невооруженным глазом.
В сфере, называемой Буддхик, человек развивает интеллектуальную
сторону своей Божественной сущности и начинает видеть себя не только в
себе, но и во всем окружающем, начинает понимать, что он находится в
этой “Самости” точно так же, как и все остальные.
Таким образом, каждая душа приходит к пониманию великого основного
Единства всего бытия, или “Sutra Atma”, охватывающего всё, от муравья
до слона, подобно шнурку четок с нанизанными на него бусинками,
несмотря на различие в форме, размере и цвете, различие как
внутреннее, так и внешнее, несмотря на разницу в климатических
условиях, умственных способностях, внутреннем развитии и росте.
В сфере Буддхик человеческая монада (см. сноску 84) — выдох жизни
Брахмана — живет в жизни вдоха Брахмана с Его божественными силами
и качествами и стремится достичь блаженства этого Божественного
состояния — сознания Atmic или Nirvanic, принадлежащего Sat-Chit-Anand
— сердцу и душе Вселенной, которое она теперь приобретает и сливается
с Ним.
Это действительно исключительно длинный и утомительный процесс —
правильно понять Brahm Vidya и затем успешно практиковать его:
пересечь Брахманд от одного конца до другого, шаг за шагом, начиная с
физического мира грубой материи до Brahm Lok — места, где властвует
вел икая иллюзия (Maha-maya) в ее деликатнейшей и тончайшей форме.
Брахманд есть проявление Силы Бога, помещенной в “Ом” ,
наиболее священном слоге учения Веданты; Брахманд поэтому есть akar
или форма Ом (Om-kar); Брахманд есть Logos (Бог) греков и Ek-Onkar
различных Священных Писаний.
Таков окончательный и предельный результат человеческих
достижений, говорит Веданта — наивысшее учение, которое создали ее
поздние представители и мудрецы (древние риши) . Их достижения
стали результатом напряженных медитаций на недоступных и
заснеженных вершинах гор или в глухих лесных хижинах. Брахман есть
жизнь Вселенной, включающая в себя все три сферы, описанные выше, со
всем, что находится в каждой из них. Поэтому Брахман есть Triloki Nath,
Бог трех панорам жизни во всей ее полноте.
Слова мудрости древних риши дошли до нас в форме афоризмов —
сокровищ “чистейшего, светлейшего луча”, собранных в бесценных
трактатах, известных под названием “Упанишады”, которые справедливо
считаются Ведантами, или последними ступенями или частями Вед, этих
цветов духовной мудрости. Веданты заканчиваются великой мудростью,
Maha Vakya: “Ты есть Это” (Tat Tvam Asi), означающей, что человек по
природе и сути своей есть Брахман. Осознав эту основную Истину,
человек невольно восклицает “aham Brahm asmi”, или “Я есть Брахман”,
или “Я и Отец — одно” (От Иоанна 10:30), или “Итак, что Я говорю, говорю,
как сказал Мне Отец” (От Иоанна 12:50).
Величайший урок, который в силах человеческих извлечь из Веданты,
можно суммировать следующим образом: источник наш — один и тот же,
форма наша (как внешняя, так и внутренняя) — одна и та же, наши
возможности и силы, как бы скрыты и запутаны они ни были, — одни и те
же, и мы одинаково способны, раньше или позже, развить их; процесс
развития или развертывания самого себя также в основном одинаков, и
цель жизни всего человечества также одна и та же, ибо все мы поклонники
Брахмана.
Таким образом, выдох жизни, составляющий индивидуальный разум,
сливается с вдохом жизни вселенского разума, или с Mahat — “великим
разумом космоса” — третьим Логосом или Божественным Творящим
Интеллектом, Брахмом индуистов, Манджусри буддистов, Духом Святым
христиан, Аллах-Ху мистиков и суфийских дервишей.
Здесь, в Брахм Лок, души остаются очень долго, пребывая неподалеку
от Брахмана, впитывая в себя любовь, разум и блаженство этого
Существа или Силы; и действительно, столь продолжительна их жизнь
здесь, что они склонны верить, будто достигли спасения: “пламя,
сливающееся с Пламенем” (Брахмана). Тем не менее, каким бы
продолжительным ни было их пребывание здесь, оно не вечно и
продолжается лишь до тех пор, пока Брахманд сам не растворится в
момент, когда Вселенский Разум окончит свою жизнь, втянув в себя все
души, где бы эти души ни находились. Драма вдоха и выдоха,
свертывания и развертывания жизни, называемая Брахманд, повторяется
снова и снова; и великая игра эта продолжается вечно и безостановочно.
Прекрасно описывает ее Божественная философия:
О, как очаровательна Божественная философия,
Не жесткая и не угрюмая, как думает глупец,
Но сладкозвучная, как лютня Аполлона,
Душистого нектара вечный праздник, не знающий конца.
От Брахмана берут свое начало три великие силы (Брахма, Вишну и
Шива): создающая, поддерживающая и разрушающая всё, что состоит из
материи или Мауа (иллюзии) в той или иной форме. Эти три порождения
сил приходят в бытие через Его Shakti или Maha-maya, называемой
Матерью Мироздания. Здесь мы вновь приведем сравнение с легким
веществом паутины, которое появляется не снаружи, а изнутри тела
самого паука или кокона, шелкового наружного футляра, сплетенного
шелковичной личинкой из тонких нитей собственного производства для
своей защиты. Из этих нитей мы изготавливаем всевозможные шелковые
одежды различных красок и фасонов, чтоб прикрыть свою наготу, и
наряжаемся в эти заимствованные одежды, приходя в восторг, если нам
удается кого-нибудь поразить.
Нанак, говоря о действии Божественного Творения, также ссылается на
тройной принцип, а именно созидание, поддержание и разрушение — все
три силы работают согласно с Волей Всевышнего как Его наместники,
имеющие власть уполномоченных. Однако, как это ни покажется
странным, им не дано знать Его, ибо они являются частью объективного
Творения, а Он — Всевышний — субъективен и бесформен.
На Свет произвела Великая Мать трех правителей:
Создающего, поддерживающего и разрушающего.
Что Он пожелает, они исполняют,
действуя по Воле Его.
О, как велико, однако, изумленье:
Он следит за ними, они ж не видят Его.
Хвала, хвала Ему лишь одному:
Первичному, Чистому, Вечному,
Бессмертному и Неизменному в веках и веках.
Пирамида