ограничивающими придатками (тело и разум), что уже потеряли всякое
представление о том, что существуем отдельно и независимо от них. До
тех пор, пока “Внутреннее существо” в нас (“себя”) не сбросит грязную
маску личности, которой оно прикрылось, и не станет абсолютно чистым,
безыскусственным и незапятнанным “самим собой” (душой), отделившись
от бесчисленных ограничивающих его посредников, как-то:
I. Разума, заключающего в себе способность собирать впечатления
(chit), думать (manas), способность рассуждать, или интеллект (buddhi), и
самоутверждаться, или эго (ahankar);
II. Покрывал или оберток: физической (ann-mai), утонченной (pran-mai
или mono-mai) и причинной (vigyan-mai или anand-mai);
III. Врожденных gunas: природных предрасположенностей к
добродетели (satva), к возбуждению и беспокойству (rajas) и к
бездействию, порожденному невежеством (tamas);
IV. Пяти элементов (tattwas): земли, воды, огня, воздуха и эфира, из
которых состоит все физическое творение;
V. Двадцати пяти составных элементов (prakritis) в различных степенях
и пропорциях, подготовляющих (в зависимости от последствий Кармы)
физические образцы или тела различных видов и форм, оттенков и
цветов. “Внутреннее существо” в нас, заключенное в такое множество
петель, не сможет познать свою настоящую сущность, что уж говорить о
познании своего Божественного происхождения и богатого наследства!
Однако всего этого оно достигнет, как только очнется и осознает, что оно
есть самосветящаяся душа.
Обратимся теперь к английским мыслителям.
Человек есть индивидуальный маленький мир, искусно созданный
из элементов и ангельского духа. Его Богоподобные качества
были развращены падением, и он постоянно преследуем
Божественным возмездием — войнами, чумой, грозами. Но тем
не менее он может наслаждаться просвещенным счастьем при
условии, если отнесется к этому миру как к стадии
подготовительной к миру, затем последующему, и тело
подчинит душе.
Джон Донн (10)
Зачем, о Ситх, непостоянству мира верить,
Когда ничто не постоянно и не вечно здесь?
Джон Скелтон (11)
Внутри нас существуют всеохватывающий животный инстинкт, а также
тайная потребность, побуждающая избранных к преодолению животных
импульсов и проявляющаяся в полной незаинтересованности (ко всему,
что существует во внешнем мире). Понуждения животного эго полностью
игнорируются, доказательством чему служит добровольная покорность
смерти, которую избранный ищет. Желание уничтожения животного
инстинкта поднимает этот инстинкт на борьбу с подобным желанием.
И это его сопротивление продлится до тех пор, пока в человеке не
исчезнут все его субъективные качества и, кроме чистого сознания, в нем
не останется ничего. Подобный человек обращается Высшим Существом,
о котором до сих пор он только помышлял.
Ничто не реально, пока оно не испытано практически, даже
пословица — не пословица, пока жизнь не проиллюстрирует ее.
Сколько философов пришли к подобному умозаключению? Для
достижения необходимого нам результата следует собрать
разум воедино [сделать его неразделимым целым]. Такое
интегрирование разума окажется прелюдией и необходимым
состоянием для достижения полного отъединения от него.
“Себя” [“внутреннее существо” в нас] должно стать неделимым,
прежде чем оно сможет полностью отсоединиться от тела,
разума и интеллекта. Только всевидящий разум способен
охватить тотальность Бытия, существующего в вечности.
Как только сможем мы войти в мир этого Бытия,
всеохватывающее понимание сделается нашим достоянием.
Миддлтон Муррей
Существует связь между тайной и тайной, между неведомой
душой и неведомой реальностью; в каком-то определенном
месте ткани жизни кажется, что сокрытая Истина
прорывается сквозь завесу.
Миддлтон Муррей
Как в таком случае эта внутренняя потребность может быть
осуществлена? Путем процесса полной концентрации внимания в “Едином
Оке” (выход в так называемую “смерть”), и процесс этот отчасти похож на
процесс смерти.
Отлив жизненных потоков из тела ниже глаз есть добровольный
процесс, таким образом человек познает Тайны потустороннего мира,
Тайны, в которые Мастер (Сант-Сатгуру) посвящает ученика еще во время
его жизни на Земле. Во время посвящения Мастер дает ученику
непосредственный опыт сознательного контакта со Священным НААМОМ
— Божественным Светом и Святым Потоком Звука (Дух Святой. См. От
Луки 3:16), раздающимся с правой стороны, которые являются низшим вы-
ражением Божественности внутри. Без руководства и помощи, только
своими усилиями невозможно получить доступ в духовный мир. Даже
здесь, в физическом мире, без активной помощи и руководства многих
учителей — начиная с колыбели и до могилы — человек не может
самостоятельно устоять на ногах. Отсюда делается очевидным, что
первостепенной важностью и необходимостью на пути окажется
живущий Сатгуру, Murshid-i-Kamil (Совершенный Мастер, адепт в науке и
искусстве души), способный высвободить потоки духа из каждой поры
человеческого тела и поднять душу над телесным сознанием, туда — где
внутри увидит она Божественное Сияющее Великолепие.
Процесс подобной смерти начинается с отлива из тела жизненных
потоков. Следует сидеть неподвижно и спокойно, ничего не делая, как
будто бы отдыхая, с вниманием, полностью собранным в “Едином Оке”, и
медленно повторять Симран — данные Мастером слова, содержащие
энергию Его Жизненного Импульса и несущие Его сквозь века, а также
служащие паролем в мирах потусторонних. Сидя в удобной позе (asan) в
приятной обстановке, человек забывает себя и полностью забывает
жизнедаюшие и жизнь поддерживающие pranas (см. сноску 66) (vital airs),
которые сами собой постепенно замедляются, делаются ритмичными, как
и вся дыхательная система и сердечная деятельность организма. Сначала
жизненные потоки начинают отливать от конечностей — пальцев рук и
ног — и поднимаются вверх, последовательно проходя через различные
Пирамида