и милосердными, не стремиться к земной славе, а лишь к царствию небесному.
Сергий скончался 25 сентября 1392 года.
Заканчивая описание жития Сергия, Епифаний Премудрый говорит: "Не будем слишком
многоречивы. Ибо кто может по достоинству святого прославить?"
Через пятьсот лет после смерти Сергия Радонежского В.О. Ключевский так определил
его значение для русского народа: "При имени преподобного Сергия народ
вспоминает свое нравственное возрождение (...) и затверживает правило, что
политическая крепость прочна только тогда, когда держится на силе нравственной.
Это возрождение и это правило - самые драгоценные вклады преподобного Сергия,
(...) положенные в живую душу народа".
СТЕФАН ПЕРМСКИЙ
Святой Стефан Пермский - просветитель народа коми, населяющего Северное
Предуралье. Свою землю коми называли Пермь, или Парма, что значит Лесная страна.
Стефан родился около 1345 года в семье дьячка в городе Великом Устюге, там, где
северо-русские земли соседствуют с Пермью. Отец Стефана был русским, а мать
происходила из Перми, поэтому Стефан с детства знал пермский язык и мог общаться
с пермянами (так называли тогда народ коми), которые нередко приезжали в Устюг
Великий из своей лесной стороны, привозя на продажу меха.
Семи лет Стефан начал учиться грамоте. Обладая острым умом и хорошей памятью, он
легко освоил книжную премудрость и пристрастился кчтению.
Когда Стефану было двадцать лет, он постригся в монахи. Автор "Жития Стефана
Пермского" Епифаний Премудрый утверждает, что Стефан ушел в монастырь, потому
что уже в ранней юности понял тщету жизни - "житие света сего
маловременное и скороминующее, и мимоходящее, аки речная быстрина, или аки
травный цвет".
Однако, скорее всего, Стефан руководствовался не мыслью о тщете земного бытия, а
стремлением к познанию. Монастыри в то время были центрами культуры, а многие
монахи - образованными, "книжными" людьми.
Стефан принял постриг в монастыре Григория Богослова в Ростове Великом. Епифаний
Премудрый пишет, что Стефан избрал именно этот монастырь, потому что там была
очень хорошая библиотека: "много книг ему на потребу прочтения ради".
В монастыре Стефан усердно пополнял свои знания - изучил греческий язык, много и
вдумчиво читал, "умедливая" чтение, чтобы "до конца поистине уразуметь"
прочитанное, размышлял, беседовал с учеными старцами, становясь им
"совопросником и собеседником". Он подружился с монахом того же монастыря
Епифанием, своим ровесником, и таким же любителем учености. Они подолгу спорили
по различным философским и богословским вопросам, причем Епифаний, по его
собственным словам, нередко бывал "досадителем" Стефану.
(Впоследствии Епифаний получил прозвание Премудрого, стал известным писателем,
автором многих произведений, в том числе, как уже было сказано, "Жития Стефана
Пермского".)
В свободное от молитв время монахи обычно занимались каким-нибудь ремеслом.
Стефан стал переписчиком книг, писал "гораздо и борзо", а кроме того, освоил
иконописное дело.
Благочестие, трудолюбие, незаурядные способности снискали Стефану известность и
среди монахов, и среди мирян. Через некоторое время он был произведен вдьяконы,
потом в священники. Перед ним открывалась церковная карьера.
Однако Стефан стремился к подвижнической и просветительской деятельности. Он
решил покинуть монастырь и отправиться в Пермскую землю - глухой, лесной край,
населенный языческими племенами, чтобы проповедовать там христианскую веру.
Стефан понимал, что для просвещения пермян нужны книги на пермском языке. У
пермян не было письменности, и Стефан создал особую пермскую азбуку, взяв за
основу не русский и не греческий алфавит, а исконно пермские знаки родовой и
семейной принадлежности - "пасы" Такие пасы до сих пор встречаются в народных
орнаментах коми - в вышивке, ткачестве, деревянной резьбе.
По словам Епифания, Стефан "вельми печаловался" о том, что пермяне, будучи, как
и все люди, сотворены Богом, поклоняются идолам, приносят им жертвы и верят
"вчарование и в кудесы".
Система языческих верований племен, населявших Пермские земли, была очень
развитой и сложной. На территории Пермской земли археологами обнаружены остатки
более тридцати языческих святилищ и множество бронзовых и железных фигурок,
относящихся ко времени с VIII века до н.э. по VII век новой эры, изображающих
священных животных и птиц, фантастических человеко-лосей, птиц с человеческими
ликами, крылатых псов. Фигурки эти исполнены такой художественной силы и
выразительности, что искусствоведы выделяют их в особый "пермский звериный
стиль".
446
100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД
СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ
447
Стефан испросил у наместника московского митрополита благословения и отправился
с христианской проповедью кязычникам.
Поначалу пермяне встретили Стефана недоверчиво и даже враждебно, чинили ему
всяческое "хуление, укорение, досаждение, поношение и пакость", однажды
обступили его "с ослопы, смерть ему нанести хотяше", в другой раз обложили сухой
соломой, "умысливша огнем немилостиво в смерть вогнать его".
Епифаний Премудрый не рассказывает, каким образомудалось Стефану выйти живым из
этих критических ситуаций. Возможно, миролюбивые по натуре пермяне были
обезоружены неизменной кротостью Стефана. Епифаний вкладывает в их уста
рассуждение о том, что если бы Стефан первым "дерзнул творити начало бьения", то
его бы растерзали, но поскольку он "долготерпелив", они не знают, что можно
"сотворити ему".
Постепенно мужество и добросердечие Стефана привлекли к нему сердца пер-мян. Они
поверили в его благие намерения, стали слушать его проповеди, и некоторые
согласились принять крещение. Таксредипермян появились первые христиане.
В Усть-Выми, месте, где река Вымь впадает в Вычегду, Стефан построил первую в
Пермской земле христианскую церковь - "высоку и хорошу, красну и добру, чюдну
вправду и дивну". Красота этой церкви немало способствовала делу обращения
пермян вхристианство. Некрещенные пермяне приходили к ней вместе с принявшими
христианство "не молитвы ради, но видети хотяше красоты здания церковного".
Любуясь церковью, они слушали проповеди Стефана и постепенно тоже проникались
христианским духом.
Стефан полагал, что для успешного насаждения христианства необходимо уничтожить
все принадлежности языческого культа. И он принялся разрушать древние языческие
святилища. "Без боязни и без ужасти" ходил Стефан со своими новыми учениками по
полям и лесам, отыскивал изображения древних богов, сделанные из дерева, "и
обухом в лоб бьяше идола, и по ногам сокрушаше, и секирою ссечаше, и на поление
раздробляйте, идо конца искореняше, и огнем сже-гаше, и в пламени испепеляше".
Конечно, сейчас об этом остается только пожалеть. Один из исследователей
фольклора коми, А.А. Попов, писал в 1930-х годах: "Вследствие такой ретивой его
Скачать книгу [0.46 МБ]
Пирамида
