покрыты серебряными позолоченными пластинками с изображением богов или
героев, глаза которых инкрустированы синей эмалью. На одной из пластинок
изображен бог Цернуннос, на другой бог с колесом (Юпитер-Таранис?) или
трехголовый бог, на третьей человеческая жертва, опускаемая вниз головой в
кадку с водой. На внутренних пластинах мы видим воинов со штандартом или
значком в виде дикого кабана, шеи некоторых фигур или головы героев украшены
кельтским торквесом (таб. XXIV—XXV). Место изготовления этого котелка
точно не известно. Согласно данным Дрекслера, он был сделан где-то на юго-
востоке, на территории скордисков в нижнем течении Дуная; Хоукс и Рейнеке
допускают, что это кельтско-лигурийская работа 2 века, захваченная кимврами и
попавшая с ними на север. Некоторые же исследователи полагают, что это более
позднее изделие, возникшее под влиянием восточных культурных течений (культа
Митры), гораздо позже, вероятно, в северо-восточной Галлии. В Дании были
найдены и другие котелки — в Ринкеби и в последнее время (1952 г.) в Бра в
восточной Ютландии (бронзовый котелок с железным венчиком и фигуральными
украшениями в виде бычьих головок, около 118 см в ширину и 70 см в высоту); О.
Клиндт-Енсен полагает, что этот котелок мог быть изготовлен в латенское время в
одной из мастерских в Моравии.
Утопление жертвы изображено и на котелке из Гундеструпа. Кажется, однако, что
жертвоприношение или обет могли быть совершены и символично, путем
ранения себя оружием и покропления собственной кровью священных предметов,
алтаря или деревьев. Некоторые упоминания Тацита и Лукана допускают такие
предположения.
Религиозные представления кельтов
Первоначально религиозные представления были очень тесным связующим
звеном всего кельтского общества, и как сообщает Цезарь, народ в Галлии был
очень предан религии. Как и все народы, кельты сохранили с древних времен
некоторые магические обряды и ритуалы, при помощи которых они старались
приобрести расположение разных божественных сил.
Нельзя однако предполагать у них наличие четкой веры в смысле более поздних
мировых религии; много черт в мифах, культе и в священной терминологии
является пережитком и наследием более древних времен. Источников для
ознакомления с кельтской религией не так уж мало, но они редко заслуживают
доверия. К ним относятся сообщения древних писателей, памятники с надписями
галльско-римских времен, чаще всего латинскими или греческими, которые
содержат по крайней мере имя какого-либо местного бога, далее филологические
исследования о значении некоторых слов, сказания и старая ирландская
литература и археологические находки (как погребальный инвентарь, так и
художественные изделия. Необходимо, конечно, сделать ясное различие между
первоначальными представлениями кельтов и миром религиозных представлений,
описанных в произведениях древних писателей. Они смотрят на кельтскую
религию глазами римлян, чтобы приблизить читателю ее сущность, они одевают
кельтских богов в римское одеяние и переносят собственные религиозные
представления в кельтский мир и потому это interpretatio romana (римское
толкование) не всегда правильно освещает кельтскую религию. Отчасти это
относится и к сообщениям Цезаря. Все тонкости культа и различных обрядов
чужестранцу трудно понять правильно, так как он не сжился с чужой средой, а
еще труднее человеку 20 века с совершенно иным образом мышления и иными
взглядами на сущность их религии.
При таком положении очень трудно добраться до существа кельтской мифологии.
Кажется, однако, что кельтский партикуляризм процветал как в политической
жизни, так и в религии, то-есть первоначально у каждого племени были свои
местные боги и культы, в которых мы лишь в очень общих чертах можем
предполагать наличие общего представления о некоторых высших божествах,
различно называемых отдельными племенами. Поэтому было так легко связывать
имена местных богов с именами богов римских — Меркурия, Марса и других.
Вполне даже возможно, что одному и тому же божеству в двух отдаленных
областях приписывались различные атрибуты и функции. Неясное общее
представление о таких существах, по-видимому, было, и на него опираются те,
кто говорит о кельтском пантеоне, в котором племенные божества представляли
собою лишь различные варианты, обусловленные местом и временем.
Необходимо однако помнить, что кельты приходили в соприкосновение с
древним местным населением (особенно в Средней Европе), с его собственным
миром религиозных представлений, что при более длительном сосуществовании
могло оказывать влияние на кельтские представления. При вступлении в писаную
историю кельты уже прошли процесс развития первоначальных тотемистических
представлений, но некоторые пережитки и отголоски их все-таки остались.
Вместо первоначальных родовых тотемов мы находим героев рода или племени.
Между подлинными богами и героями в кельтской религии нет ясной и
определенной границы. Герои не являются сверхъестественными существами; они
действительно жили как люди и только позже представления об этих людях
соединялись с представлениями о высших существах. В ирландских легендах
боги живут как люди, а люди переходят в мир богов. Бог и человек при
определенных условиях в значительной мере сочетаются.
По-видимому, действительности больше всего отвечает представление о
племенных богах. Примерно так, как в Ирландии был Дагда отцом рода и его
покровителем, были и другие мужчины-боги очень тесно связаны с
определенными племенами.
Особых богов солнца или войны, вероятно, не было; такие функции соединялись
лишь с различными племенными богами. Точная специализация и определенный
круг деятельности богов свойственны скорее Средиземноморью и встречаются
чаще в городской среде, а исконным кельтам это было совершенно чуждо или
перенималось ими лишь дополнительно. Этим мы можем объяснить
многочисленность имен кельтских богов, компетенции которых часто
переплетаются. Весьма сложная символика кельтских представлений мешает нам
вникнуть в самую сущность. В этой символике, как уже было указано, важное
место занимал, кроме прочего, как на островах, так и на континенте, культовый
котелок. В Ирландии магический котелок был символом изобилия и бессмертия и
часто помещался на священном месте иди в здании. При торжествах, известных
под названием гобния, в котле варилось магическое пиво для питания и
подкрепления божеств.
Некоторые божества, как самые важные, упоминаются еще до романизации
Галлии. Согласно Цезарю, самым высшим богом Галлии был покровитель дорог и
купцов (примерно как римский Меркурий) и покровитель искусств, техники и
ремесел; в Ирландии Луг был также покровителем всех искусств и военных
доблестей, и, как мы уже видели, Лугдунум в Галлии приобрел большое значение.
Бога Тараниса считают властелином небес; в галльском языке с древних времен
это понятие связывалось с символикой колеса. На внутренней пластинке
гундеструпского котелка мы видим изображение бога или героя с поднятыми
руками, который дотрагивается правой рукой до колеса. Впрочем, маленькие
Пирамида