центре огороженной площадки четыре столбовые ямы, расположенные по
квадрату, с большой ямой посредине; вполне возможно, что там когда-то
находилось крытое сооружение со священным столбом или изображением бога.
Упоминавшаяся выше голова кельта с торквесом, найденная в Мшецких
Жехровицах, была обнаружена в яме, находящейся на прямоугольной площадке
площадью 200 X 105 м с насыпным валом, разделенной внутри дополнительными
валами на три части; несомненно, что и здесь было место культа.
Некоторые деревья наделялись божественными качествами или хотя бы
магической силой. Доказательства этого имеются и в более поздних римских
надписях или в ирландских текстах. В них упоминаются боги дуба и бука (deus
fagus — бог бука, deus sex arbores — бог шести деревьев, deus robus — бог дуба и
др.). Согласно Максиму Тирскому ствол дуба служил кельтам в качестве статуи
Юпитера. В Ирландии встречаются упоминания о священном дереве (bile) и
некоторые личные и племенные имена говорят о той же связи (ирландский Мак
Ибар, сын тиса, название Эбуронес заключает в себе также название тиса,
галльское имя Гуидген означает, вероятно, сын дерева, леса или ольхи).
Некоторые кельтские священные места были связаны с захоронениями или,
возможно, захоронения выдающихся лиц служили основой священности этих
мест. Нам известен относящийся к раннему периоду камень из Штоккаха в
Вюртемберге, связанный с трупосожжением под курганом. В северо-восточной
Франции на Марне есть площадки, окруженные четырехугольным рвом,
служащие общими местами погребения для определенных родов. Обычай
сооружать круг (ров) вокруг захоронения или вокруг всего кургана был довольно
распространен еще с бронзового века и сохранился в гальштаттское и латенское
время. Из этого не следует, однако, что вообще кельтский храм был по существу
огороженной могилой какого-либо героя.
В топонимике почти во всём кельтском мире широко распространено слово
"неметон", которое, вероятно, также имеет связь со священностью места
"Неметон", по всей вероятности, кельтское святилище, не всегда было зданием:
часто, по-видимому, это была только священная роща. В северо-западной части
Иберийского полуострова упоминается Неметобрига, на территории атребатов в
северо-западной Галлии Неметакум, в малоазиатской области — Друнеметон, как
место собрания галатов; в Британии находился Вернеметон, в южной Шотландии
— Медионеметон. В Ирландии, согласно Пауэлу, "фиднемед" означало
священный лес, латинские глоссы присоединяют к слову "немет" слово saclleum,
ограда, место культа. Автору глоссы 8 века известно слово "нимидас" —
священное место в лесу или роще. Более поздние записи также говорят о лесе
Немет, а по свидетельству древних писателей, друиды часто совершали обряды и
жертвоприношения в лесах. В Швейцарии еще в римский период почитались боги
гор и рек.
Четырехугольные священные объекты с насыпями, по всей вероятности, являются
предшественниками кельтских святилищ, которые под римским влиянием
превратились в четырехугольные здания, часто окруженные колоннадой или
оградой. Галльско-римские святилища этого типа, четырехугольные и
кольцеобразные, иногда располагались и на вершинах холмов; о них мы
упомянем ниже. Весьма почитались священные источники, родники, заводи и
некоторые болота и торфяники, как об этом еще в древности упоминает
Посидоний.
Вотивные дары и жертвоприношения
Другим религиозным и культовым проявлением были жертвоприношения и
вотивные дары или клады в некоторых священных местах. В настоящее время
жертвоприношениями считаются также крупные находки оружия в Латене и
Порте (Нидау) в Швейцарии, хотя и не всегда эти утверждения вполне
убедительны. Из двух с половиной тысяч найденных в Латене предметов более
трети составляет оружие, железные мечи (некоторые с клеймами), копья, дротики
и щиты.
О характере некоторых находок в настоящее время судить трудно. Известная
находка в Чехии в духцовском горячем источнике (у с. Лагошть), сделанная в
1882 г., содержала около 2000 предметов, главным образом фибул и браслетов,
большая часть которых находилась в бронзовом котелке; иногда ее считают
вотивным кладом, иногда торговым.
Известно, что кельты совершали большие жертвоприношения перед битвами и
после их победного конца, а на священных местах оставляли часть военных
трофеев. Об этом упоминают Цезарь и Посидоний, а Страбон говорит о больших
вотивных кладах вольков-тектосагов в священных местах и заводях у Толозы
(Тулуза). Там был якобы большой клад необработанного золота и серебра,
который римляне захватили в 106 г. до н. э. Согласно Диодору, золото, как
жертвоприношение богам, было обычным явлением в кельтских священных
местах и "храмах", которых было очень много, и никто из местных жителей не
осмеливался до него дотронуться.
На острове Англси (Ллан Керриг Бах, рис. 47) в последнем столетии старой эры
сбрасывали со скалистого утеса в воду оружие, оковку повозок и цепи пленников
или рабов; такие же места жертвоприношений мы находим и в Шотландии,
Англии и других местах. В Шотландии еще в начале нашей эры приносили в
жертву целые коллекции таких вотивных предметов, очень часто в котелках
(Карлингварк, Блэкбурн Милл, Экфорд). Иногда же кельты использовали в этих
целях предметы старые, поврежденные или поломанные. Великолепные щиты из
Темзы у Баттерси или из Линкольншира (Уитхэм) были скорее потеряны при
переходе через реку, чем принесены в жертву.
Оказавшись в тяжелом положении, целые племена, семьи и отдельные лица (при
болезни, опасности для жизни) приносили жертвы, прибегая к помощи друидов,
чтобы приобрести расположение богов. О характере и способе таких
жертвоприношений нам известно мало. Древние писатели коротко упоминают о
жертвоприношениях скота, а иногда и людей. Некоторые галльские племена, по
свидетельству Цезаря, плели из ивовых прутьев большие корзины в форме
человеческих фигур, помещали в них живых людей и сжигали. Они полагали, что
богам приятнее принесение в жертву таких людей, которые были пойманы при
преступлении; однако при недостатке таких жертв в жертву приносились и
невинные люди. Это было основано на веровании, что некоторых богов можно
ублаготворить сожжением жертвы, других ее утоплением или повешением (см.
ниже). Путем жертвоприношений обеспечивались также хороший урожай,
рождение здоровых детей или удача в скотоводстве. Вся жизнь кельтов была
проникнута такими обычаями, в которых довольно легко обнаружить пережитки
более древних времен, когда постепенно развивались примитивные религиозные
представления.
В различных культах и обрядах большую роль играли культовые котелки,
простые и великолепной художественной работы. Блестящим образцом
последних является серебряный культовый котелок из Гундеструпа в Ютландии.
Он найден в 1891 г. в болоте в окрестностях Аалборга; его высота 42 см, ширина
69 см, вес почти 9 кг. Чеканные стенки котелка с внутренней и с внешней стороны
Пирамида