быстропроходящие
наслаждения. Такие намерения называются "ради себя" - ло ли
шма. Тогда как с
помощью веры в Творца (в Его всесилие, в Его единственность
в управлении всем в
мире, в том числе и всем, что случается с нами, в Его
управлении всем, от чего
зависит человек, в Его готовность помочь, слыша молитву)
человек может постичь
намного большие наслаждения.
И только после того, как человек полностью постигает эту
предварительную ступень
работы, он получает особые, совсем другие ощущения более
высокого состояния,
заключающиеся в том, что вдруг ему становится совершенно
безразлична личная
выгода, а заботится только о том, все ли его расчеты и мысли
духовно истинны, а
именно: все ли его мысли и намерения направлены только на
то, чтобы полностью
ввериться сущности истинных законов мироздания, чтобы
ощутить, что обязан
выполнять только волю Творца, исходя из ощущения Его величия
и силы.
И тогда он забывает о своих прошлых намерениях, и чувствует,
что у него нет
совсем никакого желания думать и беспокоиться о себе, что он
полностью отдается
величию всепроникающего Высшего Разума и совершенно не
ощущает голоса
собственного разума, а все его беспокойство только о том,
как можно сделать
что-либо приятное и угодное Творцу. И такое состояние
называется "не ради себя.
Причина веры в том, что нет большего наслаждения, чем
ощутить Творца и
наполнение Им. Но чтобы человек смог получить это
наслаждение не ради себя, есть
состояние скрытия Творца, чтобы дать возможность человеку
выполнять заповеди,
даже если не ощущает никаких наслаждений, и это называется
"не ради
вознаграждения".
А когда человек постигает такое состояние, создает такой
духовный сосуд,
немедленно открываются у него глаза, и всем своим существом
ощущает и видит
Творца. А то что раньше вынуждало его и говорило о
выгодности работы на Творца
ради собственной выгоды - исчезает эта причина и
воспринимается сейчас как
смерть, потому что ранее был связан с жизнью, и этого достиг
посредством веры.
Но если в своем же исправленном состоянии начинает снова
работать над верой выше
разума, то получает обратно свою душу, свет Творца.
...Имена в Каббале хотя и взяты из нашего мира, но означают
совершенно
непохожие, не подобные им объекты и действия в духовном
мире, хотя эти духовные
объекты являются их непосредственными корнями. Из этой
противоположности и
несхожести корня и его следствия в нашем мире еще раз видно,
насколько духовные
объекты удалены от наших эгоистических представлений. В
духовном мире имя
означает особенность раскрытия света Творца человеку с
помощью действия,
называемого данным именем. Как в нашем мире любое слово
говорит не о самом
предмете, а о нашем восприятии его.
...Само же явление или объект вне наших ощущений - вещь в
себе, абсолютно нами
не постигаемая. Конечно же у него есть совершенно другой вид
и свойства, чем те
которые воспринимаются нашими приборами или чувствами.
Подтверждение этому мы
можем видеть хотя бы из того, что картина объекта в лучах
видимой части спектра
совершенно не подобна картине наблюдаемой с помощью приборов
в спектре
рентгеновских лучей или тепловых частот.
Как бы то ни было, но есть объект, и есть то, каким его
воспринимает согласно
своим свойствам постигающий. И это потому, что сочетание
самого объекта, его
истинных свойств и свойств постигающего этот объект создают
вместе третью форму:
в ощущениях постигающего рождается картина объекта из общих
свойств самого
объекта и постигающего.
В работе с духовным светом есть два различных состояния
человека, желающего и
принимающего свет: ощущения и качества человека до получения
света и после его
получения.
Есть также два состояния у самого света-наполнителя сосуда-
желания человека:
состояние до того, как он вошел в контакт с чувствами,
желаниями человека, и
Пирамида