считаем это самым полным постижением объекта), потому что мы
имеем
непосредственный контакт со светом, исходящим от самого
Творца.
Пророческий же слух (голос Творца) определяется каббалистами
как непостигаемое,
в отличие от пророческого зрения, подобно тому как слышим
звуковые волны, ибо
ощущаем сигналы промежуточного духовного объекта от его
соприкосновения с
внешней границей Творца. Волны, как и в случае пророческого
зрения,
воспринимаются внутри нашего сознания как звуковые.
Каббалист, заслуживший пророческое постижение Творца,
сначала воспринимает Его
своим физическим зрением или слухом и осмысливает, причем,
осознание увиденного
дает полное познание, а воспринятое с помощью слуха дает
осознание
непознаваемости.
Но как в нашем мире, даже одного слуха достаточно для
ощущения свойств объекта
познания (даже слепой от рождения прекрасно ощущает многие
свойства окружающих
его людей), так и духовное познание с помощью слуха
достаточно. Потому что
внутри доходящей духовной слуховой информации находятся все
скрытые остальные
свойства...
Заповедь познания Творца сводится к Его ощущению на основе
духовных зрения и
слуха до такой степени, чтобы человеку было абсолютно ясно,
что он находится в
полном зрительном и слуховом сознательном контакте с
Творцом, что называется
лицом к лицу.
Творение и управление происходит благодаря двум
противоположным явлениям:
сокрытию мощи Творца и постепенному Его раскрытию, в той
мере, в которой
творения могут Его ощутить в своих исправленных свойствах.
Поэтому в иврите есть
имя Творца "Маациль", от слова цэль - тень, и "Борэ", от
слов "бо-рэ" - приди и
смотри. От этих слов соответственно произошли имена миров
Ацилут и Брия.
...Мы не в силах осознать истинную картину творения, но
только ощущаемую нашими
чувствами, как материальными, так и духовными. Все
существующее делится в нашем
понятии на пустоту и наличие, хотя утверждают ученые мужи,
что нет вообще такого
понятия как пустота. И действительно это понятие выше нашего
понимания, потому
что даже отсутствие чего-то мы должны воспринять своими
чувствами.
Но мы можем ощутить пустоту или отсутствие чего бы то ни
было, если представим
отношение существующего в этом мире к нам после нашей
смерти. Но даже и при
нашей жизни в этом мире мы ощущаем ту же картину, что все,
находящееся вне
нашего тела, как бы отсутствует и вообще не существует.
Истина в том, что как раз наоборот, именно то, что находится
вне нас, является
вечным и существующим, и только мы сами ничто и исчезаем в
ничто.
Эти два понятия в нас абсолютно неадекватны, потому что наше
ощущение говорит
нам о том, что все существующее связано с нами и только в
этих рамках
существует, с нами и в нас, а все, что вне нас, не имеет
никакой ценности. Но
объективный разум утверждает обратное, что мы ничтожны, а
все окружающее вечно.
...Бесконечно малая порция Высшего света, находящаяся во
всех объектах неживой и
живой природы, определяющая их существование, называется
малой свечой (нэр
дакик).
Запрет раскрывать тайны Торы исходит из того, чтобы не
проявилось пренебрежение
к Каббале. Потому что непостигаемое вызывает уважение и
представляется
ценностью. Ведь такова природа человека, что будучи
бедняком, ценит копейку, а у
обладателя миллиона теряет эта сумма в его глазах прошлую
ценность, и только два
миллиона ценятся и т.д.
Также и в науке, все, что еще непостижимо, вызывает уважение
и представляется
ценным, но как только постиг, сразу пропадает ценность
постигнутого, и гонится
за еще не постигнутым. Поэтому нельзя раскрывать тайны Торы
массам, потому что
начнут пренебрегать. Но каббалистам можно раскрывать, потому
как стремятся
познать все больше, как и ученые нашего мира, и хотя
пренебрегают своими
знаниями, но именно это вызывает в них стремление постичь
Пирамида