разумного с рассудком, относиться к нему, как к меньшему брату или как к
одной из лошадей, которая везет колесницу кокона человека.
Половое влечение является причиной суждений рассудка, но отдаленной
причиной. Ближайшими причинами являются формы рассудка, основанные на
различных удовольствиях, которые многообразно определяются манасом, но мы
сейчас не будем прослеживать, как из чисто полового влечения возникают все
виды удовольствий: наша задача рассмотреть сейчас исключительно схемы
рассудка, поэтому мы и постулируем, что исходя из полового влечения
возникают многообразные формы удовольствий за счет разнообразных форм
манаса, и рассудок исходит из того уровня, когда даны различные виды
удовольствий. Спрашивается, каким образом, основываясь на каких-то
удовольствиях и связанных с ними вещах, рассудок познает окружающий мир?
Теорию контроля частного рассудка наиболее хорошо разработал такой
новый видящий, как бенедикт спиноза. Поэтому сегодняшняя лекция будет, в
основном, опираться на его трактат "этика". Этика - это наука о поведении
человека, его поступках.
Рассудок, так же, как и вся душа, пассивно отражает внешние
воздействия. Вводится такой образ: разные вещи (коконы), в частности,
люди, сталкиваются между собой и оставляют вмятины от столкновений (это
простейшая картинка для понимания механичности такого взаимодействия).
Если я столкнулся с какой-то вещью, не обязательно механически столкнулся,
а, например, просто увидел, то у меня возникает такая вмятина в
определенном месте души, в результате чего я запоминаю эту вещь.
Далее, если я столкнулся с какой-то вещью, которая мне напоминает эту
вещь, у меня происходит внутренний переход к прежней вещи, подобной ей.
Если точку сборки представить в виде шарика на поверхности кокона, на
которой множество вмятин и пригорков, желобков и т.п., то шарик, находясь
в какой-то вмятине, под внешним воздействием перекатывается в какую-то
другую вмятину. Вот примерно такую картину рисует спиноза, об'ясняя
автоматичность действия рассудка и связанной с ней деятельность человека,
т.е. Автоматичность поступков. Если бы дело обстояло только так, это было
бы ужасно. К счастью, у человека есть еще разум, который обладает свободой
воли и может как-то контролировать этот автоматизм рассудка и каким-то
образом подчинять его себе. Любая вещь определяется через другие вещи, при
этом, если я испытываю удовольствие в момент контакта с какой-то внешней
вещью, то возникает вмятина под названием "любимая вещь", т. е. Я к этой
вещи отношусь как к любимой вещи. Если же я нахожусь в аффекте
неудовольствия, страдания и воспринимаю что-то, то эта вещь воспринимается
в образе "плохой" вещи. Так с этого начинается представление о мире, как о
совокупности "хороших" и "плохих" вещей в рассудке.
Если четко сказать прямо о четырех формах рассудка, то они следующие:
1. Любимой (нелюбимой) вещью является та, которая доставляет
удовольствие (неудовольствие) или воспринимается в аффектах удовольствия
(неудовольствия).
2. Любимая (нелюбимая) вещь та, которая подобна уже любимой
(нелюбимой) мной вещи. При этом надо иметь в виду, что все это очень
суб'ективно. Так, если два человека видят след коня, то для солдата,
например, может быть такая ассоциация: всадник - война - битва и т.д., для
крестьянина же это может иметь вид: плуг - поле - сельскохозяйственные
работы.
3. Я люблю себя и те вещи, которые подобны мне. Например, живые
существа подобны мне, потому что я живое существо; люди еще более подобны
мне. Из этих людей те, которые ближе ко мне по мировоззрению, разделяют те
же ценности, еще более подобны мне, еще более я их люблю, следуя этой
форме рассудка. Наконец, мною любимы те люди, которые имеют те же
привычки, что и я. Все это происходит автоматически, независимо от того,
насколько я хорошо или плохо отношусь к тем привычкам, которые у меня
есть.
4. Я люблю предметы, действие которых направлено на принесение
удовольствия любимым вещам.
Утверждается, что этих четырех форм рассудка достаточно, чтобы
определить все многообразие рассудочной деятельности. В этом определении
из этих четырех форм рассудка надо исходить, как из аксиом, и тогда любая
рассудочная схема или любой предмет, который я люблю или не люблю, можно
свести к комбинациям этих четырех форм рассудка. Далее лекция будет
посвящена выводу из этих аксиом таких следствий, каждое из которых будет
являться некой теоремой, которую можно доказывать, сводя к аксиомам. Более
или менее тривиальные следствия будут приводиться без доказательства. Это
необходимо для того, чтобы увидеть, какое многообразие поступков людей, их
мышление и т. п. Определяется всего четырьмя механистическими аксиомами.
Если мы обозначим эти 4 аксиомы цифрами 1, 2, 3, 4, то далее по порядку:
5. Рассудок стремится воображать то, что увеличивает самосохранение
или свободу (из 3-й аксиомы) и забывать то, что ограничивает меня или
любимый предмет.
6. Если предмет, который причиняет мне страдания, сходен с другим
предметом, который причиняет мне удовольствие, то возникает душевное
колебание: в одно и то же время я и люблю, и ненавижу этот предмет. Виды
колебаний: надежда, страх.
А) надежда - это некое удовольствие, возникающее из образа будущего
события, в исходе которого я сомневаюсь.
Б) страх - это неудовольствие, возникающее из образа будущего
события, в исходе которого я сомневаюсь.
Надежда переходит в уверенность, а страх - в отчаяние, если сомнения
устраняются.
7. Если я соображаю, что любимая вещь сохраняется, то я испытываю
удовольствие. Если я воображаю, что нелюбимая вещь уничтожается, то я
испытываю удовольствие. Если я воображаю, что нелюбимая вещь сохраняется
или что любимая вещь уничтожается, я испытываю страдание. Это 4 следствия
из 4-й аксиомы.
8. Если я воображаю, что любимая вещь получила удовольствие
(неудовольствие), то и я получаю соответствующий аффект, соответственно,
нелюбимая вещь. Это доказывается из 2, 3, 4 аксиом.
9. Если я воображаю, что некий предмет причиняет удовольствие любимой
вещи, то я его буду любить, и наоборот, соответственно, для нелюбимой
вещи. Это следует из 4-й аксиомы.
Отношение к тем предметам, которые могут причинять удовольствие или
неудовольствие любимым мною вещам, называется благорасположением или
негодованием.
10. Рассудок стремится ставить себя и любимые им вещи выше, чем
следует, а нелюбимые - ниже, чем следует. Это следствие 5-й теоремы.
Скачать книгу [0.16 МБ]
Пирамида