любовь) и возникает неоднозначная оценка и я не могу решить, как мне
поступать по отношению к данному человеку. Как совместить все эти три
схемы в некий единый образ?
Согласно этому принципу модальности времени я и не пытаюсь данного
человека опредметить, а в каждой конкретной ситуации я поступаю согласно
об'ективным требованиям. Если я нахожусь в ситуации, когда данный человек
выступает как начальник, то я к нему отношусь как к начальнику, если он
выступает в других модусах, то я к нему соответственно и отношусь. Не
существует отдельных людей, существуют только эманации, состояния и
ситуации!
Вообще следует отметить, что следовать схемам необязательно, ибо есть
приказ орла составлять классификации, но нет приказа им следовать. Если
человек следует какой-то схеме, то это значит, что он к ней привязан. Если
существует такая привязанность, то возникает внутренний диалог подведения
под эту схему. Или внешний диалог, когда я доказываю другому, что данный
об'ект есть предмет моей определенной схемы, т. е. в любом случае
происходит опредмечивание.
П_о_ п_о_в_о_д_у_ с_л_о_в_о_у_п_о_т_р_е_б_л_е_н_и_я. Есть вешь,
об'ект и предмет. Вещь - это то, что есть само по себе или то, что есть
для орла. Так как я не знаю, что есть вещь для орла, то то, что она есть
для меня или другого кокона, превращает вещь в об'ект. Когда я об'ект
проецирую на какую-то схему, об'ект превращается в предмет. Воин не
отождествляет себя со своими схемами, он считает, что схема принадлежит
ситуации, тем самым воин поднимается над своим рассудком или другими
словами подчиняет рассудок разуму: в этом случае внутренний диалог
пропадает.
Л_и_т_е_р_а_т_у_р_а
А (каноническая литература)
1. Бхагаватгита
2. Дао де дзин
3. Евангелие от иоанна
4. Евангелие от фомы
5. Кастанеда 3, 4, 7, 8 тт.
В
1. Кастанеда 5, 6 тт.
2. Дхаммапада
3. Чжуан дзы
4. Остальные канонические евангелия
5. Апокалипсис
6. Из ветхого завета: бытие, екклезиаст, псалмы давида, притчи
соломона
7. Анугита
8. Мокшадхарма
9. Беседы царя милинды
10. Ницше "так говорил заратустра"
С
1. Упанишады
2. Кришнамурти
3. Ауробиндо
4. Законы ману
5. Говинда "лекции по психологии буддизма"
6. Джами "саламан и абсаль"
7. Кастанеда 1, 2 тт.
8. Булгаков "мастер и маргарита"
9. Гессе "степной волк", "игра в бисер", "тропою мудрости"
10. Руми "из дивана шамса тетризского"
11. Фиш "джалаледдин руми"
12. Азимов "конец вечности"
13. Шекли "обмен разумов"
14. Стругацкие "трудно быть богом", "понедельник начинается в
субботу", "за миллиард лет до конца света", "жук в муравейнике", "волны
гасят ветер"
15. Гофман "сказки"
16. Толкин "кольцо власти"
17. Бах "чайка", "иллюзии"
18. Мерринг "голем"
d (философская литература)
1. Платон
2. Декарт "размышления о первой философии"
3. Спиноза "о совершенствовании разума", "этика"
4. Лейбниц "монадология"
5. Кант "критика чистого разума" (гл. "Трансцендентальный вывод
чистых понятий рассудка"). Первое издание.
6. Гегель "предисловие к феноменологии духа".
7. Гегель "большая логика" в 3-х тт., начало второго тома, раздел
"сущность".
Лекция 11
Продолжим тему отключения внутреннего диалога. Можно пытаться
непосредственно остановить внутренний диалог при помощи каких-то
отвлекающих воздействий, если под внутренним диалогом понимать просто
беседу с самим собой, переход одних представлений в другие. Понятно, что
подобными методами внутренний диалог удастся остановить только на то
Скачать книгу [0.16 МБ]
Пирамида