светящийся, прекрасный мир».
Так и те, погруженные в свою кожуру желания получить, в которой родились,
и не пытались получить особое средство, Тору и Заповеди, действия,
способные пробить столь жесткую кожуру и обратить в желание отдавать
наслаждения Творцу, конечно же, они поневоле решают, что они ничтожные и
пустые, такие они и есть на самом деле, и не смогут осознать, что все это
огромное творение создано только для них.
Никогда невооруженным глазом в своих природных желаниях человек не сможет
ни понять, ни поверить в цель Творения.
Но если бы занимались Торой и Заповедями с чистыми мыслями, отдавать все
Творцу, пробили бы кожуру желания получить, в которой родились, и получили
бы желание отдавать, то немедленно открылись бы их глаза и смогли узреть и
постичь себя и все ступени мудрости и явного познания, прекрасного и
приятного, до насыщения души, уготовленного им в высших мирах, и сами бы
утверждали то, что сказано мудрецами: «Хороший гость говорит: все, что
сделал хозяин, сделал для меня».
Намерение означает то, что в данный момент желает человек, поэтому любое
действие, а тем более Заповедь, выполненная без намерения, подобна
мертвой. Но не имеется в виду без намерения вообще, потому что само тело
не даст возможности ничего совершить без осознанной мотивации, а имеется в
виду, что он еще не в состоянии сделать настоящего намерения, но стремится
к этому.
41. Но еще осталось нам выяснить, зачем же все-таки человеку все эти
высшие миры, созданные Творцом для него? Но необходимо знать, что вся
действительность миров делится в общем на 5 миров, называемых:
1) Адам Кадмон,
2) Ацилут,
3) Брия,
4) Ецира,
5) Асия.
И в каждом из них есть бесконечное число деталей, сводящихся в общем к 5
сфирот:
– кэтэр,
– хохма,
– бина,
– тифэрэт,
– малхут.
Так как мир Адам Кадмон – это кэтэр, и мир Ацилут – это хохма, и мир Брия
– бина, и мир Ецира – тифэрэт, и мир Асия – малхут. А свет, одевающийся в
эти 5 миров, называется наранха”й:
– свет йехида светит в мир Адам Кадмон,
– свет хая – в мире Ацилут,
– свет нэшама – в мире Брия,
– свет руах – в мире Ецира,
– свет нэфэш – в мире Асия.
И все эти миры и все, что в них, входят в святое имя Творца АВА”Я, потому
что первый мир, мир Адам Кадмон, не постигается нами, и поэтому
обозначается только как начальная точка буквы юд в имени Творца, и поэтому
мы не говорим о нем, а говорим только о 4 мирах АБЕ”А:
– юд – мир Ацилут,
– хэй – мир Брия,
– вав – мир Ецира,
– последняя буква хэй – мир Асия.
Имя Творца АВА”Я означает скелет всего творения, подобно скелету нашего
тела. Это имя означает, что любое творение, т.е. желание, состоит из 5
частей или 5 знаков: точка, с которой начинает писаться буква юд, буква
юд, буква хэй, буква вав, буква хэй.
И нет отличия в этом между самым высоким объектом творения, самым высоким
кли и самым низким, как нет отличия в количестве органов и частей тела у
взрослого и ребенка, а все отличие в том, каким светом (милуй) это кли
наполняется в зависимости от меры исправления кли (величины экрана –
«масаха»).
42. Итак, мы выяснили 4 мира, включающие в себя все духовное творение,
исходящее из мира бесконечности до нашего мира. Но они также включают
взаимно друг друга, и поэтому каждый из 5 миров состоит из 5 сфирот:
кэтэр, хохма, бина, тифэрэт, малхут, в которых находятся света наранха”й,
соответствующие 5 мирам.
Но кроме 5 сфирот: кэтэр, хохма, бина, тифэрэт, малхут каждого мира, есть
также 4 духовных отличия (аспекта, уровня), как в нашем мире, в каждом из
них: неживое, растительное, животное, человек, где душа человека – это
отличие «человек», которое в том мире, отличие «животное» – это ангелы,
которые в том мире, отличие «растительный» называется одеждами, и отличие
«неживое» называется чертогами.
И эти отличия облачаются друг в друга: человек, душа человека облачается в
5 сфирот: кэтэр, хохма, бина, тифэрэт, малхут, являющиеся частью Творца в
том мире. Животное, ангелы, облачается в души; растительное, одежды,
облачается в ангелов; неживое, чертоги, надевается на все предыдущие.
Одевание (облачение) означает, что они служат друг другу и развиваются
друг от друга, как мы уже выясняли это в материальных объектах: неживом,
растительном, животном, человеке нашего мира, и как указали, что 3
отличия: неживое, растительное, животное не были созданы для самих себя, а
только для того, чтобы 4-я ступень, человек, могла с их помощью развиться
и возвыситься.
И потому все их предназначение только прислуживать и помогать человеку. И
также во всех духовных мирах, где 3 отличия: неживое, растительное,
животное, которые в них, созданы только для того, чтобы прислуживать и
помогать отличию «человек», в данном мире, душе человека. И поэтому
считается, что все они одеваются на душу человека, т.е. помогают ей.
43. И вот, человек в момент рождения, имеет сразу же чистую нэфэш, но не
саму нэфэш, а только обратную часть души, что означает ее последнюю часть,
называемую, ввиду своей незначительности, точкой. Общее название духовного
в человеке называется душа, а на иврите нэшама (не путать со светом нэшама
из 5 светов наранха”й).
Человек при рождении получает последнюю, самую маленькую часть ближайшей к
нему духовной ступени малхут мира Асия. Поскольку она не ощущается
человеком, то называется обратной частью его души. А так как она крайне
мала, называется точкой. И она одета в сердце человека, т.е. в желание
получить, что в нем, ощущаемом в основном в сердце человека.
Духовная точка облачается в желания человека. Сама она не ощущается, но
действует через эти желания. И знай абсолютное правило: закон общего в
Тэги:
Каббала
Скачать книгу [0.13 МБ]
Пирамида