ни у кого не хватит герметических добродетелей для достижения хотя
бы
младших астральных степеней.
Вы скажете: не беда! Эпоха эта пройдет, и снова появятся
Посвященные.
Это так, Посвященные явятся, но заброшенность Оккультизма в
течение целой
эпохи, забвение символов и методов первоначальной подготовки
сильно
затруднят этим Посвященным влияние на современное им общество и, в
лучшем
случае, вынудят их к выработке сызнова методов подготовки
учеников,
элементарного символизма, допускающего многостепенное толкование
элементарных приемов тренировки, механизма применения
посвятительной
дисциплины и т.п.
Когда же "Великая цепь Преданий" не обрывается, существуя
непрерывно хотя
бы только в пределах физического цикла Посвящения, мы всегда имеем
наличную группу "Хранителей Предания", так сказать - архивных
сторожей и
верных летописцев истории Эзотеризма, не всегда глубоко
посвященных в
таковой, но непрерывно соблюдающих систему связей между внешне-
масонскими
и глубоко-эзотерическими манифестациями Человечества.
Оттого все историки Эзотеризма и все его практики придавали
большое
значение преемственности Посвящения физического цикла и
характеристике
его нормальных степеней.
Во второй половине XVIII столетия (1760) возникло течение,
которое, по
имени его основателя Martines de Pasqually (или Pasqualis), должно
бы
называться Мартинезизмом, но более известно под именем Мартинизма,
благодаря трудам философа-теурга Claude de St. Martin.
Школа Мартинеца Паскалиса представлялась в форме мощной магической
цепи
несколько модернизированного розенкрейцерства, а потому более
детальное
упоминание о ней я отложу до 11-го аркана. Что же касается Louis
Claude
de St. Martin, то он допустил необычный в то время (и несколько
противоречащий взглядам своего Учителя Паскалиса) институт
"свободного
Посвящения" (Initiation libre), дающий возможность преемственной
передачи
трех элементов (ментального, астрального, физического) цикла
физического
Посвящения независимо от существования лож, братств, кружков и
других
типов масонского единения.
Строго говоря, в посвящении Claude de St. Martin имеется лишь одна
степень S***I ***(Superieur Inconnu),
даруемая
достаточно посвященным людям типа т. наз. Hommes de desir.
Две позднее введенные т. наз. Орденом Мартинистов степени A
::: (Associe) и I
::: (Initie) суть лишь
подготовительные
(ученические) подстепени, облегчающие правильный и осмотрительный
выбор
будущих S***I ***.
Claude de St. Martin делил Человечество на 4 типа.
Первый тип - l'Homme du torrent - представлялся ему в той
категории
безвольных, малоиндивидуализованных людей, следующих моде данного
мгновения и духу данной эпохи, которая так изводит своим
существованием
всякого мыслителя-философа и всякого сознательного передового
деятеля.
Вторым типом - l'Homme de desir - он считал людей, сознательно,
твердо и
неуклонно ищущих самосовершенствования и Абсолютной Истины путем
созерцания Природы, проникновения в собственное сердце и изучения
источников Предания.
К третьему типу - le Nouvel Homme - de St. Martin относил людей,
достигших известной степени астрального развития и потому уже не
подверженных в суждениях о ближнем и о самом себе тем ошибкам, от
которых
не избавлены многие весьма искренние Hommes de desir.
Последнюю категорию - l'Homme-Esprit - составляли, по его мнению,
люди,
вполне оторвавшиеся от интересов физического плана и тем
освободившиеся,
Пирамида