постижения объекта-материи - и эта информация вполне нам
достаточна для
нашего существования и общения с окружающим миром.
Второй вид постижения - свойство материи - становится нам
известен в
результате исследования окружающей природы с помощью наших
органов чувств.
Развитие этого вида постижения привело к созданию науки, на
которую мы
опираемся во всех случаях жизни и в достоверности которой
уверены. И это
постижение мира также вполне удовлетворяет человека.
Третий вид постижения - отвлеченное свойство объекта - был бы
возможен,
если бы мы могли наблюдать это свойство, не облаченным в
объект, то есть
не связанным с материей. Лишь в воображении возможно отделить
свойство от
материи: допустим, ложь как абстрактное понятие, не в связи с
человеком.
Но исследование свойства вне связи с материей, в ее
идеализированном виде,
как правило, не дает верных результатов и не подтверждается на
практике.
Что уже говорить о свойстве, ни разу не наблюдаемом в его
облачении в
материю!
Таким образом, мы видим из 4-х видов познания объекта, что его
суть -
совершенно непознаваема, а его отвлеченные свойства познаваемы
неверно. И
лишь материя и ее свойства, рассматриваемые в связи с материей,
дают нам
вполне правдивое и достаточное представление об исследованном
объекте.
В духовных мирах АБЕ"А (Ацилут, Брия, Ецира, Асия) каждый
объект может
быть полностью постигнут лишь после всех 4-х видов
исследования. Причем
цвета (красный, зеленый, черный) в этих мирах представляют
собой материю.
Белый свет в мире Ацилут представляет собой форму, облаченную в
материю, а
свет, находящийся в Бесконечности, представляет собой сущность.
Читатель,
изучающий книгу "Зоар", должен помнить, что он обязан
ограничить свои
мысли и желания лишь двумя видами исследования, которые ему
вполне
доступны.
Все сфирот подразделяются соответственно также на 4 вида
постижения, где
сфират Хохма представляет собой форму; Бина, Тифэрэт, Малхут -
материю,
облаченную в данную форму.
В книге "Зоар" исследуются сфирот Бина, Тифэрэт и Малхут. Форма
вне связи
с материей не исследуется в книге "Зоар". И тем более сущность,
то есть
часть Творца (часть бесконечности), оживляющая каждую часта
Творения.
Причем, сфирот Бина, Тифэрэт и Малхут в мире Ацилут доступны
нашему
исследованию, а сфирот Кетэр и Хохма даже в конце мира Асия не
могут быть
доступны нам.
Все существующие в каждом из миров объекты делятся на 4 уровня:
неживой,
растительный, животный, "человек", что соответствует 4-м
уровням желания
получить и наслаждаться светом Творца. Причем любой объект
также состоит
из этих 4-х уровней желания. И потому человек в этом мире
питается от 4-х
уровней: неживой, растительный, животный и "человек",
находящихся также в
его теле.
Если человек хочет получить лишь необходимое для своего
существования и
удовлетворяет только свои животные инстинкты (еда, секс) -
такой уровень
развития его эгоизма называется духовно неживым. Если он жаждет
богатства,
роскоши - это значит, что его его эгоистическое желание
находится на
растительном уровне. У человека, который хочет славы, власти,
почета,
эгоизм развился до животного уровня. Стремление к знаниям, к
исследованию
мира уже соответствует человеческому уровню желаний. И
стремление человека
к Творцу - это духовный уровень развития эгоизма.
Все духовные миры подобны один другому и отличаются по уровню.
Таким
образом, уровни "неживой", растительный", "животный" и
"человек" в мире
Брия дают свою проекцию на соответствующие уровни "неживого",
"растительного", "животного", "человек" в мире Ецира. В свою
очередь, эти
уровни мира Ецира отпечатываются, проектируются на
Пирамида