— это иерархическое существо, которое в самых отдаленных эпохах эволюционных
перемен, давно, очень давно, было таким же человеком, как и мы с вами. В результате
старательных попыток и сознательного прогресса ему удалось вступить в единение с
Духовной Реальностью, рассеянной по вселенной. Однако в период образования такого
союза, сущность индивидуальности опыта сохранилась. Но личность переступила
пределы, бытие, как и ранее, продолжило играть естественную роль управителя или
регента вселенной либо какой-то ее части или аспекта. Поскольку, исходя из данного
определения, человек есть искра столь величественного сознания, дитя космических
богов, то в развитии его жизни не может быть никакой иной альтернативы, кроме
стремления к единению с его духовными прародителями. И истоки магии, ее
первопричина, и лежат в обеспечении этого единения».
На страницах данной книги я надеюсь продемонстрировать читателям, что магические
приемы тесно согласуются с традициями высшей древности и что они одобрены, прямо
или косвенно, явно или тайно, величайшими из философов и ученых. В своих работах
Ямвлих, божественный теург, очень много говорил о магии, равно как и Прокл, и
Порфирий; и даже в работах наших заслуженных современников, приверженцев
теософии, найдутся частые ссылки на Божественную Магию, хотя и не такие простран-
ные, какими им следовало бы быть, и без достаточного количества объяснений. Ближе к
концу книги будут приведены несколько прекрасных заклинаний, взятых из «Записок
гностиков» и «Книги мертвых», в прочих же главах книги читатель найдет исследования,
которые автор провел, руководствуясь древнеегипетскими и каббалистическими
концепциями.
Итак, любая случайная и бесцеремонная характеристика магии абсурдна. Правда, я знаю
теософов и вполне осознаю необходимость ждать с их стороны возражений, имея в запасе
понятный и убедительный аргумент. Маг должен обладать возможностью кон-
тролировать всю свою природу; каждый составляющий элемент его бытия должен быть
развит Волей до самого высшего совершенства. Ни один из принципов не должен
подавляться; каждый является аспектом высшего духа и обязан выполнять свою цель и
следовать своей природе. Если теург, к примеру, совершает астральное путешествие, что
является частью Великой Работы теософов, то происходит это по следующим причинам:
Во-первых, в так называемом астральном свете он мог увидеть точное отражение себя во
всех своих нескольких частях, качествах, свойствах, исследование же данного таит в себе,
естественно, элемент самопознания.
Во-вторых, определение астрального света с точки зрения магии отличается
необыкновенной широтой, оно включает в себя все тонкие плоскости (планы),
находящиеся как в материальном мире, так и над ним, и целью мага как раз и является
постоянный подъем, переход в более огненные, яркие и светлые царства духовного мира.
Более крупные элементы сферы Азот, с ее чувственными изображениями и
замутненными, непрозрачными видениями, должны постоянно выходить за пределы и
оставаться далеко позади. Элифас Леви идет еще дальше, он оставляет для практического
использования только два основных плана во вселенной: физический, или материальный,
мир и мир духовный.
В-третьих, прежде чем эта определенная часть невидимого мира сможет перенестись, ее
следует покорить и укротить в каждом из ее аспектов. Все обитатели этой сферы должны
быть подвластны магу, его магическим символам, они обязаны беспрекословно
повиноваться Реальности Царственной Воли, каковую последнее символизирует. В
нашем плане и в нашем дремотном царстве обычного опыта символы — это всего лишь
произвольные представления внутренней, понятной значимости. Они — только видимые
начертания метафизической или духовной благосклонности. В астральном свете, однако,
эти символы обретают независимое существование, они раскрывают свою материальную
реальность, и, следовательно, значение их крайне велико. Воскрешения в памяти
предпринимаются магом не из простого любопытства, не потому, что он жаждет
могущества и власти, а с единственной целью — привнести в поле зрения своей воли
скрытые грани собственного сознания и таким образом подчинить их себе, властвовать
над ними.
Психизм, можно сказать, имеет своей целью стимуляцию или возбуждение и сохранение
более низкого «я» за счет невежества своего высшего «я». Данное отвратительное
качество заслуживает самого глубокого осуждения. В магии не делается попыток получе-
ния могущества ради могущества либо для обеспечения себе базы и поддержки в
достижении низких целей. Любая приобретенная сила должна быть немедленно
подчинена Воле, удерживаться на своем месте и в определенном ракурсе. Можно
добавить, что вопрос власти и могущества — самый любопытный, с появлением культа
спиритизма и образования теософских организаций он приобретает особую важность в
глазах общественности. Моему пониманию совершенно недоступно, почему некоторые
индивидуумы, и особенно часть теософов, с такой патологически болезненной алчностью
стремятся получить во время своих сеансов астральную или оккультную силу и власть
только ради себя самих. В начале карьеры маг обязан постичь, что единственным его
устремлением должно стать его высшее «я», его ангел-хранитель, и что все качества, ко-
торые ему удастся получить, должны быть направлены на достижение только этих целей.
Всякое малое действие должно содержать в себе исключительно духовную мотивацию.
Стремление не к святому ангелу-хранителю, составляющему реальность, а к чему-либо
иному, за редчайшим исключением, является актом черной магии, и поэтому должно
немедленно вызывать отвращение. Всем должно стать очевидным, что психизм, ставящий
себе как последнюю цель стремление получить необыкновенные психические силы и
поставить их на службу себе, весьма противоречит намерениям и целям самой этой
техники.
Можно поспорить и с другим утверждением, согласно которому магия, как некоторые
считают, ведет к медиумизму. Этот взгляд также следует осудить как ошибочный по
многим причинам. Как уже было правильно замечено, и медиум, и маг вызывают транс.
Но на этом точность данного наблюдения и заканчивается, поскольку в данных
соответствующих состояниях сознания и содержится вся разница мира. В общепринятом
языке есть банальное выражение: «Гений и безумие — близкие родственники». На самом
деле разница между ними состоит в том, что в первом случае точка равновесия
притяжения расположена выше обычного центра сознания. Во втором же она находится
ниже его, вследствие чего усыпленное сознание становится уязвимым для
проникновения в него бесчисленных орд бесконтрольных подсознательных импульсов.
Аналогичная идея находит свое применение и в сравнении медиума и мага. Медиум
впадает в негативный транс, в результате чего центр его сознания уходит вниз, в точку,
которую мы можем назвать Нефеш. Маг же, напротив, и с умственной, и с духовной
точки зрения, сохраняет повышенную активность, и, хотя он также стремится в духовном
трансе удерживать логические мыслительные процессы во временном бездействии, его
метод состоит в том, чтобы возвыситься над ними, открыть себя для телестических лучей
высшего «я», а не бессистемно опускаться в присущую Нефешу грязь и слизь. Вот в этом
и состоит единственное и главное различие. Развитие магической Воли и последующее
возвеличивание Души составляют смысл техники магии. Спиритический же транс
есть не более и не менее чем неестественное впадение в инерцию, в сознание животного.
В состоянии отрицательного пассивного транса индивидуум отрекается от всего
человеческого и божественного и становится, словно животное, подвластным любым
демоническим навязчивым идеям. Отказ от рационального эго у мага происходит
исключительно ради достижения духовного совершенства, а не для того, чтобы впасть в
Тэги:
Медитация
Скачать книгу [0.29 МБ]
Пирамида