магия, о которой далее автор и будет говорить, и второй — йога. Сейчас настало время
дать ответ критикам, испытывающим неприятие к мистицизму, под которым понимают
процессы, в том числе йогу и созерцание, и считающим магию занятием весьма
отвлеченным, абстрактным и бездуховным. Данная характеристика неточна хотя бы
потому, что в корне противоречит главному — и магия, и йога дают вполне реальные
результаты, что я и собираюсь доказать.
Йога и магия — первая является методом рефлективным, вторая экзальтативным —
различные части одного и того же процесса, который определяется термином
«мистицизм». Однако очень часто значения их путают либо неправильно понимают.
В данной книге вы будете постоянно сталкиваться со словом «мистицизм», поскольку
этот термин единственно правильный для определения мистического или экстатического
взаимоотношения между «я» и вселенной. Он выражает отношение личности к более
восприимчивому, всеобъемлющему сознанию либо внутри себя, либо вне себя, когда,
выходя за пределы собственных потребностей, обнаруживает, что находится в дисбалансе
с чем-то более значительным и гармоничным. Если это определение находится в соот-
ветствии с нашими взглядами, тогда становится очевидным, что магию, также
изобретенную и завещанную с целью завершения того самого необходимого
взаимоотношения, хотя и различными методами, нельзя противопоставлять йоге, и,
следовательно, вести разговор о недостатках одного и заслугах другого попросту
бессмысленно. С точки зрения более тонких аспектов магия, равно как и лучшее из йоги,
является частью мистицизма, системы всеобъемлющей.
О йоге написано немало пустого и вздорного, однако некоторые книги, весьма, правда,
немногочисленные, имеют исключительную ценность. Но секрет Пути Божественного
Единения сконцентрирован во втором афоризме автора сутр йоги, Патанджали: «Йога
стремится достичь реальности, подрывая основания обычного дремлющего сознания,
чтобы на спокойной глади разума, образовавшейся после прекращения течения всех
мыслей, засияло вечное внутреннее Солнце духовной красоты и пролило свой яркий свет
на жизнь и бессмертие, возвеличив тем самым значимость человека».
Все практические приемы и упражнения йоги — это вполне научно обоснованные
ступеньки, ведущие к основной цели — полному подчинению мыслей воли человека. Ум
должен быть абсолютно чист, в нем не должно быть ни единой мысли. Магия, напротив,
является психологической мнемонической системой, в которой нескончаемые
церемониальные детали, подготовка, заклинания и курение благовоний сознательно
направлены на достижение душой и воображением состояния экзальтации и полного
перехода из обычной, нормальной, мыслительной плоскости в плоскость
трансцендентного.
В одном случае духовная ось покоится на корне древа и делаются попытки осознанно
разрушить всю структуру сознания, дабы раскрыть находящуюся внутри душу. В другом
— магические методы направлены на полный выход за пределы плоскости, в которой
существуют и корни древа, и само оно, и та же духовная ось.
В обоих случаях результатом становятся экстаз и удивительный прилив радости,
захлестывающей, восторженной и ни с чем не сравнимой в своей святости. Вполне
можно без всяких сложностей понять тогда, что идеальное средство нахождения
уникальной, несказанной ценности жемчужины, сквозь которую человек обретает
способность увидеть святой город Бога, это благоразумная комбинация обоих систем. В
любом случае магия оказывается гораздо более эффективной и могущественной, если ее
объединить с основной целью йоги — осуществлением контроля над разумом. В то же
время и йога в соединении с искусством магии приобретает романтичный розовый
оттенок, становится богаче, красочнее и вдохновеннее.
Когда я говорю здесь о магии, я подразумеваю достойную вечной похвалы и почитания
древнюю Божественную Теургию. Я пишу о поисках духовного и божественного; о
задаче самосотворения и о повторном единении, о привнесении в жизнь человеческую
вечного и бесконечного в своем продолжении.
Магия — совсем не то, чем обычно привыкли ее считать, это не набор популярных
приемов, не дитя галлюцинации, порожденное от слияния с диким невежеством, она не
подыгрывает страстям развращенного человечества. В результате невежественного обезь-
янничанья шарлатанов и скрытности как истинных магов, так и текстов, магию веками
совершенно напрасно смешивали с ведьмовством и демонизмом.
За исключением небольшого числа книг, слишком узкоспециальных и потому
малопонятных для обычной читающей публики, практически не существует работ, где бы
давалось вразумительное объяснение магии. Данная книга абсолютно не претендует на
то, чтобы стать учебником по «набрасыванию чар» и приготовлению «любовного
напитка» или отравляющего зелья, пособием по изготовлению амулетов и составлению
заклинаний на погибель соседской корове, автор не ставит своей целью научить «уво-
дить» чужих жен или наколдовывать несметные клады и сокровища.
Подобные дикие и глупые действия вполне справедливо называются черной магией.
Данная книга не имеет с ней ничего общего, хотя читателю нужно заметить, что это
совсем не значит, будто автор отрицает действенность перечисленных методов. Но если
кто-либо захочет открыть для себя вечную купель, из которой проистекает
божественность, если найдется такой, кто пожелает пробудить в себе сознание духа более
благородное и возвышенное, в чьем сердце бьется искра жажды посвятить свою жизнь
служению человечеству, то пусть они со всей страстью обратятся к магии. В ее методах и
приемах, вне всякого сомнения, можно найти средства достижения самых высоких
мечтаний души.
Источники академические называют магию искусством приложения естественных
действий с целью получения удивительных результатов. Давайте и вооружимся этим
определением, а также воспользуемся характеристикой, данной таким писателем, как
Хэвлок Эллис1, говорившим, что магией называется целый поток индивидуальных
личностных действий, с чем мы вполне соглашаемся, поскольку каждое осознанное
действие в сфере жизни вполне можно назвать магическим. Какой сверхъестественный
эффект может удивить нас более Христа, Платона или Шекспира, отпрыска от брака двух
простых крестьян? Что может быть изумительнее и прекраснее, чем превращение малыша
в зрелую взрослую личность? Любое и вместе с тем каждое проявление воли: поднятие
руки, произнесение слова, безмолвное зарождение мысли — все это без малейшего
преувеличения действия магические.
Однако тот «удивительный» эффект, достичь которого стремится магия, находится в
несколько иной плоскости деятельности, чем те, что я перечислил выше, хотя и они,
несмотря на всю свою повседневность и обыденность, тем не менее удивительны и при-
надлежат к разряду тавматургических. Результат, которого маг стремится получить
прежде всего, есть духовная реконструкция его собственной вселенной сознания и
является самым значительным изо всех мыслимых перемен Приемы магии вызывают
полет души; молниеносной стрелой, выпущенной из тугого лука, она уходит ввысь, к
спокойствию и безмятежности, к глубокому и непостижимому отдохновению.
Но натянуть тетиву лука может только сам человек, никто другой за него эту задачу не
выполнит. И именно в данном качественном условии и таится основной недостаток.
«Спасение» возможно лишь в том случае, когда человек сам решил достичь его и сам
предпринял определенные действия. Универсальная сущность и космические центры
вечны, они существовали и существуют, но первый шаг к ним нужно сделать самому
человеку, после чего, как говорил Заратустра в «Халдейском оракуле», «благословенные
бессмертные не замедлят явиться».
Тэги:
Медитация
Скачать книгу [0.29 МБ]
Пирамида