свои корреспонденции именем Fra Detlef CONT zu Werfenstein. Другие братья по
имени Райнальд, Курт и Теодерих имели дополнительный титул CONT, MONT и SNT
соответственно. В 1915 году прежний неофит Эрвин перешел в разряд Каноников.
Помимо особенностей церемониала другие формы деятельности указывали на
формирование сектантского сознания во время войны. К ним можно отнести
сочинение религиозных песен и стихов, украшение стен монастыря картинами
исполненными по обету. В 1915 и 1916 г.
Ланц выпустил бревиарий Новых Тамплиеров в двух частях, содержавший в себе
"арио-христианские" псалмы и гимны, написанные им самим и его ближайшими
друзьями. Эти сочинения были основаны на традиционных христианских текстах,
но смысл их был изменен в расистском и гностическом смысле, предвосхищая тем
самым более поздние ритуальные книги. Пронзительные мольбы, обращенные к
Христу-Фрайя (готское имя Иисуса) о спасении расы и искоренении низших рас
отражают уже знакомую дуалистическую доктрину. Картины Голубой Комнаты
Тамплиеров в Burg Werfenstein изображали Гуго де Пайна, основателя и первого
Великого Мастера Тамплиеров, а также святого Бернарда и должны были
символизировать страдания Христа. Все эти подробности характеризуют эволюцию
ордена в первые дни войны и в ходе ее.
Религиозность Новых Тамплиеров поддерживала братьев и на полях сражений. Фра
Детлеф написал несколько восторженных поэм о св. Бернарде, тамплиерах и
стойкости духа, когда служил в немецкой армии на восточном фронте в Польше в
1915 году. Эти поэмы прославляли святых, защищающих своих слуг и молились за
них как за стражей расистского гнозиса. После боев при Nidda фра Курт тоже
сочинил воинственную поэму. В других стихах описывался Дунай и Burg
Werfenstein как сакральные места священного гнозиса. Сияющий образ монастыря
в них высился над долинами расового хаоса; над освещенными солнцем башенными
зубцами "храма Грааля" развевался флаг со свастикой, а внизу на грешной земле
несли свою службу братья, облаченные в белое.
Ритуальная жизнь в ордене несомненно происходила
и до и после войны, но трудно сказать как много людей были причастны
эзотерическим структурам ONT. Помимо уже упомянутых братьев, Ланц называл
среди друзей Августа Стринберга, Гвидо фон Листа, генерала Блазиуса фон
Шемуя, Густава Симонса, автора хлебной реформы в Вене, Вильгельма Дифенбаха,
подвижника культурной реформы и учителя известного теософского художника
Фидуса. Ланц также называл среди читателей Ostara лорда Китченера и Карла
Крауса, австрийского сатирика. Популярность Ostara доказывает, что ONT была
хорошо знакома многим австрийцам, особенно жителям Вены. Старожилы
вспоминают, что в те времена Ostara широко продавалась во всех табачных и
газетных киосках и широко читалась в студенческих организациях правой
ориентации. Ланц говорил, что в 1907 количество изданных экземпляров достигло
100 000. Из чего можно сделать вывод, что шовинистские и расистские идеи
Ланца разделялись читателями Ostara, даже если лишь немногие из них были
причастны эзотерическим практикам Новых Тамплиеров.
Выпуск первых серий Ostara прекратился в начале
1917, были переизданы еще раз только несколько ранних номеров. Ко времени
перемирия в ноябре 1918 распад империи Габсбургов стал болезненно очевиден.
Мятежи, голодные бунты, протесты сецессионистов в провинциях Карниолы,
Богемии и Моравии послужили сигналом крушения империи после почти четырехсот
лет ее существования. Во время осенних беспорядков 1918, подтверждавших его
самые мрачные предсказания относительно триумфа низших рас, Ланц уехал из
Вены в Венгрию. Его первая послевоенная публикация Weltende und Weltwende
(1923) описывала происходящее в апокалиптических терминах. Дефицит продуктов,
непрерывные кризисы, растущие цены, повсеместное присутствие союзников,
настаивающих на разделе территорий и репарациях, - все это подтверждало его
уверенность в том, что существует злобный заговор, ответственный за
разрушение исторических и политических реалий, уничтожение элиты и
экономическую деморализацию высшего и среднего классов. С этого времени
антисемитизм и вера в союз евреев, большевиков и масонов характеризуют его
"арио-христианскую" идеологию. События 1918- 1923 годов, изменившие
политическую карту Центральной и Восточной Европы, оказались критическими в
особенности для тех, кто прочно связывал себя с предвоенным укладом.
Революция и гражданская война в Германии и России, победа народных форм
правления над аристократическими, выход на политическую арену парвеню многим
казались свидетельствами колоссальной катастрофы. Люди, ощущавшие в 1914 году
угрозу культурным ценностям, теперь столкнулись с действительностью,
подтверждавшей самые худшие их опасения. Только на этой экономической и
политической почве уместность доктрины Новых Тамплиеров может быть вполне
оценена: для тех, кто потерял способность ориентироваться, ONT обещала
крестовый поход за вечными ценностями против сил хаоса и тьмы. Послевоенная
история начинается с возрождения идей Ланца в каждой из трех потерпевших
поражение центральноевропейских наций.
Главным действующим лицом в послевоенном немецком возрождении ордена был
Детлеф Шмуде. Его энтузиазм стал причиной создания второго монастыря в
Hollenberg, около Kornelimьnster 9 февраля 1914 года. После службы в немецкой
армии Шмуде вернулся в 1918 в brossottersleben в Гарце и написал роман о
своей жизни в ONT. "Вибрации, резонансы и божественные предметы" (1919). В
романе описывались тайные ментальные вибрации между человеческими душами,
рождающиеся в опыте веры и так возвышающие ценность жизни. В нем
рассказывалось о молодом человеке, живущем в лесной часовне, посвященном
мистическому христианскому богослужению, окруженном наставниками. Помимо
явных описаний церемониала ONT, обычаев ордена, изображения геральдических
знаков с характерной символикой ангелов и фавнов, книга имела очевидную связь
с литературой "поиска" в вопросах темы и стиля. Но Шмуде был также активен и
в практическом отношении. В марте 1919 как армейский капитан он участвовал в
организации добровольных полевых лагерей под Магдебургом. Задача этих лагерей
состояла в том, чтобы будить волю к работе среди потерявшихся в хаотической
послевоенной экономике путем совместной жизни и общих аграрных работ.
Сразу после войны Шмуде начал оказывать поддер-
жку ордену в Германии. В июне 1921 он организовал издание кодекса ONT в
Магдебурге, под которым он, некто Иоганн Вальтари Вельфль и Ланц подписались
как Приоры Холленберга, Верфенштайна и Мариенкампа. В 1922 он приступил к
изданию второй версии Ostara; за первыми девятью номерами, написанными
различными пангерманскими авторами еще в 1905-1907 годах последовали новые
выпуски, включающие второе издание Теозоологии. В первом номере, Die Ostara
und das Reich der Blonden, настойчиво муссировался "ариохристианский"
канон, с обильными цитатами из Ланца: "расовая история есть ключ к пониманию
политики" и "любое уродство и зло происходят от неверного скрещивания". Шмуде
выделил пять расовых типов и исследовал причины культурного кризиса,
утверждая вместе с тем, что "все восточные и древние государства погубила
толпа, добравшаяся до власти, диктатура пролетариата; и это произошло когда
Пирамида