исследования о средневековом прошлом ордена, о предшественниках, о замке
Верфештайн, о Lebensreform. Вторая представляла собой сборник вопросов и
ответов по всем предметам, касающимся ордена, для того, чтобы новые братья
могли быстро и эффективно освоить его историю, традиции и церемониал.
Неоцистерцианские и псевдотрадиционные тенденции этих текстов вполне
очевидны.
В конце 1920-х Вельфль занялся эзотерическим творчеством и тем весьма
способствовал освежению доктрины Ланца для широкой аудитории. В мае 1926 он
получил разрешение от Ланца на публикацию третьей серии Ostara, которая и
была выпущена в надлежащий срок в феврале 1927, открытая вводным выпуском,
написанным им самим. Между 1927 и 1931 годом более чем сотни номеров вышли
великолепно иллюстрированными и на хорошей бумаге, что значительно отличало
их от предвоенных выпусков. Вельфль также внес идеи ONT в правые круги Вены,
через организацию, называемую Lumenclub, основанную II ноября 1932 года.
Задачей этой группы была борьба с "уродливыми, болезненными и прогнившими
формами современной культуры" путем создания "этического и духовно
возвышенного образа жизни". Несмотря на этот манифест,- напоминающий о
предвоенных теософских и Lebensrefonn настроениях, Lumenclub был тесно связан
с Ostara-Rundschau, который Вельфль начал издавать в апреле 1931. Этот обзор
опирался на план панарийского сотрудничества между радикальными правыми
группами всего мира. Справочник их адресов включал в себя штаб-квартиры
итальянских и французских фашистских органов, нацистский Vцlkischer
Beobachter, а также патриотические и расистские организации в Великобритании
и Соединенных Штатах. То обстоятельство, что Lumenclub был одним из фронтов
ONT, подтверждается составом членов в его комитетах в 1936 году: Вельфль,
Вальтер Кренн (фра Парсифаль), Теодор Цепль (фра Теодерих, позже Дитрих).
Lumenclub выпускал листовки, устраивал лекции и вообще действовал как центр
находящейся на нелегальном положении нацистской партии в Австрии, в годы,
предшествующие падению Республики и разрыву с Германией в марте 1938.
Впрочем, несмотря на серьезный вклад в развитие австрийского фашизма,
Lumenclub и ONT подверглись преследованию со стороны гестапо в марте 1942 в
соответствии с партийным законом от декабря 1938 о сектантских группировках.
Перемещения Ланца в 1920-е годы способствовали росту активности QNT на
территории Венгрии. В конце 1918 Ланц оставил Австрию, поскольку новая
социалистическая администрация целиком подтверждала его опасения относительно
победы расовых меньшинств в самом сердце христианской Европы, и отправился в
Будапешт. Здесь он тут же с головой ушел в контрреволюционную деятельность,
направленную против возникающих как грибы кабинетов и против румынских
вторжений в 1918-19 гг. Он вступил в тайную патриотическую организацию
"Пробуждающаяся Венгрия", основанную в 1917 году среди демобилизованных
солдат. Осенью 1918 года, когда старая Венгрия была на грани гибели и
правительство Кароли уже не могло встать на защиту национальных интересов,
эта и другие правые организации самостоятельно отстаивали территориальное
единство Венгрии снаружи и ее социальную стабильность внутри. "Пробуждающаяся
Венгрия" рассматривала себя как основную исполнительную силу внутреннего
Белого Террора, направленного против сторонников Кароли и Куна, против
коммунистов и евреев, хотя многие более мелкие партии помогали ей в этом. Во
время коммунистической революции Ланц был едва не расстрелян повстанцами в
пасхальное воскресенье 1919; за время его контрреволюционной деятельности это
был уже второй случай, когда ему непосредственно угрожала смерть. Хотя
история подпольных движений неясна и запутанна, все же очевидно, что участие
в них Ланца должно было принести ему знакомство с выдающимися правыми
радикалами Венгрии и тем самым сильно повлиять на его политические идеи.
Существенно, что возникновение новых антисемитских и антибольшевистских
концепций датируется именно этим временем.
В начале 1920-х венгерская контрреволюция победила благодаря покровительству
коалиции, куда входил и консервативный Христианский Национальный Союз; Ланц
стал работать в Христианском Национальном пресс-агентстве при венгерской
службе иностранных дел: он поставлял реакционные статьи в ежедневные газеты
Fester Post и Fester Zeitung. Надо признать, что для человека таких
политических взглядов как Ланц в те тяжелые годы Венгрия была куда более
удобной страной, нежели Австрия. Ланц остался в Будапеште и стал известен в
консервативных кругах как лэкспатриированный немецкий барон". Его
литературные усилия были одновременно направлены на реакционную журналистику,
составление литургических канонов для ONT и оккультные занятия. Поскольку
последние предполагали астрологию и каббализм, Ланц оказался одним из
наиболее ранних героев в оживающих после войны оккультных субкультурах
Центральной Европы.
Положение ONT в Венгрии первоначально определя-
лось связями Ланца в столице, оттуда в 1921 году он руководил монастырем
Мариенкамп. Братья этой общины находились преимущественно за границей. Фра
Бертрам после войны эмигрировал в Аргентину; немецкий аристократ (К. v. L.),
известный под именем фра Хлодио, носил также кличку Нью Йоркер, поскольку жил
в этом городе; австрийский химик и инженер Альбрехт фон Гролинг (род. в
1881), известный как фра Амаларих, работал в Лондоне, Техасе и Калифорнии. Он
был сыном Альбрехта Фридриха фон Гролинга (род. в 1851), прежде выдающегося
венского пангерманиста, связанного перед войной с Георгом фон Шонерером.
Вместе с фра Амаларихом
MONT и фра Арчибальдом MONT Ланц занимался каббалистическими исследованиями:
между ним, экспатриированными братьями и братьями двух других общин
существовала интенсивная переписка. Эта ограниченная деятельность расширилась
после того, как Ланц приобрел разрушенную церковь св. Балаша (XIII век),
около деревни Szentantalfa на северном берегу озера Балатон 6 января 1926
года в качестве места для монастыря Мариенкамп. Местные венгерские друзья,
Ладислав и Вильгельм, были назначены хранителями монастыря, его
восстановление началось в следующем апреле. Описание церкви в буйстве
весенних цветений свидетельствует о чувстве религиозного обновления,
охватившего Ланца в его первый визит туда:
3 апреля 1926 дост. фра Ладислав, фра Вильгельм
MONT и преп. фра Георг PONT отправились к святому Балашу... Пасхальный пейзаж
был поразительно великолепен. Буро-лиловые тона покрытых лесом холмов,
обширная изумрудно-зеленая поверхность озера Балатон, ультрамариновая глубина
воды и серебристо-голубое небо. Среди белых и бледно-розовых цветов миндаля,
вишни и персиковых деревьев высились древние серо-лиловые камни монастыря.
По сложившейся привычке Ланц утверждал, что именно эта церковь являлась
прежде средневековым храмом тамплиеров, обращаясь за доказательствами к
венгерскому ученому и роялисту Б. Райнальду, также состоявшему в ONT.
Здесь, в Венгрии, в стране, которая так сильно продвинулась в восстановлении
предвоенных социальных и политических реалий. Ланц видел будущее ONT. При
помощи крестьян и ремесленников из соседних деревень Balatoncsicso и Szentja
Пирамида