погребальных ритуалов, в которых пимо, жрец-шаман, читает при умершем
молитвы, где идет речь о счастье, ожидающем его в Небе53. Чтобы обрести это
счастье, умерший должен пройти через мост: при одновременных звуках бубна и
рожка читаются другие молитвы, которые сопровождают умершего к небесному
мосту. При этом жрец-шаман приподнимает три стропила жилища, чтобы можно
было видеть небо; эта процедура называется "открытием моста в небо"54. У лолов
южного Юньнаня погребальный ритуал несколько отличается. Жрец-шаман
сопровождает гроб, читая так называемый "обряд дороги": после мест, через
которые умерший проходит между домом и могилой, перечисляются города, горы
и реки, которые он должен будет преодолеть, прежде чем достигнет гор Талианг,
родины народа лоло. Оттуда умерший направляется к Древу Мысли и Древу Слова
и достигает Преисподней55. Оставляя в стороне разницу, разделяющую эти два
ритуала и касающуюся страны, в которую направляется умерший, заметим, что
шаман играет роль проводника душ; таким образом, ритуал следует сравнивать с
тибетской Бардо тходол и индонезийским и полинезийским погребальными
плачами.
Поскольку болезнь интерпретируется как бегство души, исцеление включает
вызов души: шаман читает долгую литанию, в которой душу больного просят
вернуться с гор, долин, рек, лесов и отдаленных полей, отовсюду, где она
заблудилась56. Такой же вызов души существует и у каренов Бирмы, которые,
кстати, подобным образом лечат "болезни" риса, упрашивая его "душу"
возвратиться в посевы57. Как мы вскоре увидим, эта церемония встречается также
у китайцев.
Шаманизм лолов, по-видимому, подвергся влиянию китайской магии. Нож и бубен
шамана лолов, как, впрочем, и имена "духов", носят китайские названия58.
Гадание осуществляется китайским способом59. Один из важнейших шаманских
обрядов лолов, "лестницу из ножей", мы встречаем также и в Китае. Этот обряд
выполняется во время эпидемии. Из 36 ножей делается двойная лестница, и
шаман голыми ногами входит на ее верхушку, спускаясь с другой стороны. При
этом раскаляются добела несколько железных лемехов, и шаман должен по ним
пройти. P. Lietard60 замечает, что этот обряд свойствен лолам, поскольку китайцы
всегда обращаются к шаманам лолов, чтобы выполнить его. Вероятно, мы имеем
дело со старым шаманским обрядом, изменившимся под влиянием китайской
магии. Во время церемонии формулы произносятся на языке лолов, только имена
духов - по-китайски.
Этот обряд нам кажется очень важным. Ведь он включает символическое
восхождение шамана по ступеням - вариант восхождения по дереву, столбу,
веревке и т. п. Он выполняется в случае эпидемии, то есть в случае крайней
опасности для сообщества, но независимо от современного значения, первичный
смысл подразумевал восхождение шамана на Небеса для встречи с небесным
Богом, чтобы просить его положить конец бедствию. Роль, которую играют
ступени в восхождении, можно заметить и в других районах Азии, и у нас будет
случай к этому вернуться. Пока что добавим, что шаман чингпо в Верхней Бирме
совершает восхождение по ступеням из ножей во время своего посвящения61. Тот
же обряд мы встречаем в Китае; возможно, однако, что в данном случае мы имеем
дело с протоисторическим наследием, общим для всех этих народов (лолы,
китайцы, чингпо и др.), поскольку символизм шаманского восхождения мы
встречаем в слишком многих и слишком отдаленных друг от друга регионах, чтобы
можно было точно определить его историческое "происхождение". Следы
шаманизма того типа, который встречается в Центральной Азии, мы находим и у
шаманов белых мео в Индокитае. Сеанс состоит в имитации верховой езды;
считается, что шаман отправляется на поиски души больного, которую, кстати,
ему всегда удается поймать. В некоторых особых случаях мистическое
путешествие включает восхождение в Небо. Шаман делает несколько прыжков, и
говорится, что он возносится на Небо62.
Шаманизм у мо-со
Концепции, близкие Тибетской Книге Мертвых, встречаются у мо-со или на-кхи,
народов, принадлежащих к тибето-бирманской семье и с начала христианской эры
живущих на юго-западе Китая, преимущественно в провинции Юньнань63.
Согласно Року, самому новому и самому информированному в этом материале
авторитету, религия на-кхи является чистым шаманизмом бон64. Этот факт вовсе
не исключает культа Всевышнего небесного Существа, Мё, структурно очень
близкого китайскому богу Ти'ену65. Периодическое жертвоприношение для Неба
является древнейшей церемонией на-кхи; есть основания считать, что ее
практиковали уже во времена, когда на-кхи кочевали по травянистым равнинам
северо-восточного Тибета66. При этом после молитв к Небу читаются молитвы к
Земле и можжевельнику - Мировому Древу, поддерживающему Вселенную и
возносящемуся в "Центре Мира"67. Как видим, на-кхи сохраняют суть веры
скотоводов-пастухов Центральной Азии: культ Неба, концепцию трех космических
сфер, миф о Древе Мира, которое, произрастая в Середине Вселенной,
поддерживает ее тысячью своих ветвей.
После смерти душа должна взойти на Небо. Но нужно считаться с демонами,
вынуждающими ее спуститься в Ад. Количество, сила и значение демонов и
придали религии мо-со аспект, столь близкий шаманизму бон. Дто-мба Ши-ло,
основатель шаманизма на-кхи, вошел в миф и культ как победитель демонов.
Независимо от его "исторической" личности, биография полностью мифическая:
он рождается из левого бока матери, как и все герои и святые, сразу возносится
на Небо (как Будда) и разгоняет демонов. Боги дали ему способность изгонять
демонов и "сопровождать души умерших в царство богов"68. Он является
одновременно проводником душ и Спасителем. Как и в других традициях
Центральной Азии, боги прислали этого Первого Шамана, чтобы он защищал
людей от демонов. Слово дто-мба - тибетского происхождения и эквивалент
тибетского стон-па ("учитель, основатель или проповедник определенной
доктрины") - явно показывает, что речь идет о нововведении: "шаманизм"
является более поздним явлением, чем организация религии на-кхи.
Необходимость в нем возникла в связи с ужасающим размножением "демонов", а
по ряду причин мы склоняемся к убеждению, что эта демонология развилась под
влиянием китайских религиозных идей.
Мифическая биография Дто-мба Ши-ло включает схему шаманского посвящения,
не свободную, однако, от искажений. Демоны, числом 360, пораженные
необычайным разумом новорожденного ребенка, хватают его и относят в "место,
где пересекаются тысяча дорог" (то есть в "Центр Мира"); там они его варят в
котле в течение трех дней и трех ночей; но когда демоны поднимают крышку, то
видят ребенка Дто-мбу Ши-ло без изменений69. Это напоминает "инициационные
сны" сибирских шаманов, в которых демоны три дня варят тело будущего шамана.
Но поскольку в данном случае речь идет об Учителе-заклинателе,
могущественнейшем истребителе демонов, то роль, которую играют эти демоны в
посвящении, закамуфлирована: инициационное испытание становится
покушением на убийство.
Дто-мба Ши-ло "проторяет дорогу для души умершего". Погребальная церемония
Тэги:
Медитация Шаманизм
Пирамида