сказала его устами: "Не бойтесь. Я выйду за него замуж... Я помогу ему во всех
трудностях". Удовлетворенный отец согласился на это бракосочетание. Через пять лет
Кинтара женился на девушке из своей деревни. После свадьбы Джангмай,
покровительница, обратилась к Дасуни, молодой жене, устами их общего мужа, со
следующими словами: "Теперь ты будешь жить с моим мужем. Будешь приносить воду,
перебирать рис и готовить пищу: ты будешь делать все, я не могу делать ничего. Я должна
жить в подземном мире. Все, что я могу сделать, это помогать, когда наступают
трудности. Скажи мне, будешь ли ты меня чтить или будешь со мною спорить?" Дасуни
ответила: "Зачем мне ссориться с тобой? Ты женщина-бог, и я дам тебе все, что тебе будет
нужно". Джангмай была удовлетворена таким ответом и сказала: "Это хорошо. Ты и я
будем жить как сестры". Затем она обратилась к супругу: "Заботься об этой женщине так,
как ты заботился обо мне. Не бей ее, не обижай". Сказав это, она ушла. От своей земной
супруги Кинтара имел сына и трех дочерей, а от покровительницы - сына и двух дочерей,
живущих в подземном мире. "Когда сын появился на свет, - продолжал Кинтара, -
покровительница принесла его мне и назвала его имя; она положила его мне на колени и
сказала, чтобы я приготовил ему еду. Когда я сказал, что сделаю это, она вернулась с
ребенком в нижний мир. Я принес в жертву сыну козу и освятил для него кувшин"193.
Ту же схему - приход духа, требование бракосочетания, период острого кризиса, который
разрешается принятием предложения, - мы видим и у молодых девушек, "избранных"
чтобы стать шаманками. "Во сне, который вынуждает девушку принять свою профессию и
отмечает ее печатью сверхъестественного выбора, к ней является жених из подземного
мира, предлагающий ей брак со всеми экстатическими и нуменическими последствиями.
Этот муж - индус, он красив, хорошо одет и богат; соблюдает много странных для саоров
обычаев. Согласно традиции, он приходит в самое темное время ночи, и когда он входит в
комнату, всех жителей дома охватывают чары, и они засыпают как убитые. Почти во всех
случаях девушка поначалу отказывается, потому что профессия шаманки трудна и полна
опасностей. Тогда ее начинают мучить кошмары: ее божественный любовник увлекает ее
в подземный мир или угрожает сбросить с большой высоты. Обычно девушка заболевает;
бывает даже, что на некоторое время она теряет рассудок и блуждает по полям и лесам,
патетически растрепанная. Тогда вмешивается семья. Поскольку в большинстве случаев
девушка несколько ранее уже получила воспитание и подготовку, каждому известно, что
ее ожидает, и даже если она сама не рассказывает родителям, что с ней происходит, они
обычно имеют довольно точное представление об этом. Однако нужно, чтобы девушка
сама призналась родителям, что она "призвана", что отказала и сейчас находится в
опасности. Это сразу снимает с ее рассудка бремя вины и дает родителям определенную
свободу действий. Они немедленно организовывают брак дочери с ее духом-хранителем.
После бракосочетания муж-дух шаманки регулярно посещает ее и остается с ней вплоть
до рассвета. Случается даже, что он забирает ее на несколько дней в джунгли, где поит ее
пальмовым вином. Когда появляется на свет ребенок, отец-дух приносит его жене каждую
ночь, чтобы она занималась им. Но их связь по существу не является сексуальной;
существенно то, что муж-дух-хранитель вдохновляет и учит молодую жену в снах, и когда
она приступает к исполнению своих священных обязанностей, он садится рядом с ней и
говорит, что она должна делать"194.
Одна шаманка вспоминает первое посещение ее во сне духом-покровителем, "одетым в
элегантное индусское одеяние". Она ему отказывает, и тогда "он увлек меня в воздушный
вихрь и поднял на огромное дерево, где посадил меня на тонкую ветку. Затем он начал
петь и качать дерево вправо и влево. Я была так напугана, что сейчас упаду с большой
высоты, что немедленно согласилась выйти за него замуж"195. Мы узнаем здесь некоторые
типичные мотивы посвящения: воздушный вихрь, дерево, качание.
Другая шаманка была уже замужней и у нее был ребенок, когда ее посетил дух-хранитель
и она заболела. "Я нашла шаманку, и Расуно (дух-покровитель) сказал ее устами: "Я хочу
на ней жениться; если она не согласится, то лишится рассудка". Она и ее муж напрасно
пытались противиться, принося покровителю жертвы. В итоге она была вынуждена
согласиться и во сне познала искусство занятий шаманством. У нее было двое детей в
подземном мире196.
В саорском шаманском сеансе шаманом овладевает дух покровителя или призванного
бога и долго говорит его голосом. Именно этот дух, овладев шаманом или шаманкой,
указывает причины болезни и сообщает, что следует предпринять (обычно это жертва или
дары). "Шаманство" в форме одержимости известно также в других провинциях Индии197.
"Бракосочетание с духом" шаманов саора кажется исключительным явлением у
неарийских жителей Индии; во всяком случае, у него не коларийское происхождение.
Таков один из выводов обширно документированного сравнительного исследования
Рудольфа Рахманна198. Мы приведем здесь несколько заключений из этого важного труда.
1. "Сверхъестественный" выбор будущего шамана является обязательным у саоров
(саваров), бондов, бирхоров и байгов. У байгов, кхондов и бондов "сверхъестественный"
выбор обязателен даже в том случае, когда функция шамана является наследственной. У
джуангов, бирхоров, ораонов и муриев у "избранника" обычно проявляются характерные
для шамана психические черты199.
2. Систематическое обучение будущих шаманов является обязательным у значительного
количества племен (санталов, мундов, саоров, байгов, ораонов, бхилов и т. д.). Имеются
неопровержимые доказательства существования церемонии посвящения у санталов,
мундов, байгов, ораонов и бхилов, и можно считать, что такая церемония существует
также у корку и малеров200.
3. Шаманы имеют собственных духов-хранителей у санталов, саоров, корвов, бирхоров,
бхуйя, байгов, ораонов, кхондов и малеров201. "Поскольку о большинстве этих племен мы
имеем не полные и не всегда ясные сведения, то можно смело допустить, что упомянутые
нами особенности в действительности проявляются чаще и выразительнее, чем мы можем
это зафиксировать на основании наших документов. Но даже представленный материал
подтверждает общий вывод о том, что в магии и шаманизме северной и центральной
Индии существуют следующие элементы: школы шаманов или, по крайней мере,
некоторая систематическая подготовка кандидатов; посвящение; личный дух-
покровитель; призвание, объявляемое духом или богом"202.
4. Среди используемых шаманами принадлежностей важнейшая роль принадлежит
круглой корзине-решету: "Решето является древнейшим элементом культуры мундских
народов"203. Как сибирский шаман вызывает транс ударами в бубен, маги из северной и
центральной Индии "стараются достичь того же результата, сотрясая рис в решете". Этим
объясняется почти полное отсутствие бубна в шаманизме северной и центральной Индии.
"Решето выполняет ту же функцию"204.
5. Определенную роль в шаманских ритуалах некоторых народов играют лестницы. Баруа
байгов "воздвигает малый жертвенник, перед которым установлены два столба. Рядом с
жертвенником могут также находиться: деревянная лестница, качели, шнур с железными
иглами, железная цепь с остриями, доска с гвоздями и ботинки, пробитые острыми
гвоздями. Во время транса баруа иногда взбирается по лестнице, не касаясь ее руками, и
бичует себя упомянутыми орудиями. С верхушки лестницы или с доски, пробитой
гвоздями, он отвечает на вопросы205. Шаманская лестница зафиксирована также у
мохагхирских гондов206. Уильям Крук сообщает, что шаман дусадхов и джангаров
(племена в восточной части бывшей Северо-Западной Провинции Индии) делает из
лезвий деревянных мечей лестницу, "на которую жрец должен взойти, ставя подошвы
стоп на лезвия. Когда он доходит до верхушки, он отрезает голову белому петуху,
привязанному к верхушке"207. У саоров "кладется бамбуковый столб поперек крыши дома,
Тэги:
Медитация Шаманизм
Пирамида