в котором выполняется обряд. Элвин называет его "небесной лестницей". "...Шаманка
растягивает перед столбом новую рогожу и помещает петуха на суку, торчащем из
лестницы"208.
6. Рахманн справедливо считает изображением Мирового Древа "земляной холмик с
кустом священного базилика в усадьбе ойха у санталов или маранг деора у мундов. ...Ту
же символику горы мира или шаманского дерева мы видим также в кусках глины в
сочетании с железным змеем и тризубом в школе шаманов-змей у ораонов; в
цилиндрическом камне, который используется во время пред-освящения (церемония
перед посвящением) шаманов у санталов; во вращающейся скамейке мундов; и, наконец, в
камне, который является ораонскому сокха в ночном видении как подобие Шивы"209.
7. Во многих племенах210 шаман призывает душу умершего между третьим и девятым
днем после смерти211. Однако мы не найдем ни одного доказательства существования
типичного для алтайского или сибирского шамана ритуала проводов души покойника в
страну умерших.
В заключение Рахманн делает вывод, что "шаманизм представляет, по существу,
специфическое общение с духом-покровителем, проявляющееся следующим образом: дух
овладевает шаманом, который становится его медиумом, или же входит в шамана, чтобы
дать ему сверхъестественные знания и власть - прежде всего над (другими) духами"212.
Это определение прекрасно описывает характерные черты средне- и североиндийского
шаманизма, но вряд ли возможно применить его к другим формам (например, к средне- и
североазиатскому шаманизму). Элементы "восхождения" (лестница, столб, шаманское
дерево, axis mundi и т. п.), - на которые, как мы увидели, автор не преминул обратить
внимание, - требуют более точного определения шаманизма. С исторической точки
зрения, автор приходит к выводу, что "шаманские явления, несомненно, выработались в
Индии до прихода шактизма, и мы не можем предполагать, что они не оказали влияния на
народы мунда"213.
Глава 12
Шаманские символики и техники в Тибете,
Китае и на Дальнем Востоке
Буддизм, тантризм, ламаизм
Когда после Просветления Будда впервые посетил свой родной город
Капилавасту, он продемонстрировал несколько "чудесных способностей". Чтобы
убедить родственников в своих духовных силах и подготовить их к обращению, он
вознесся в воздух, порезал свое тело на куски так, что голова и члены упали на
землю, а затем воссоединились на глазах потрясенных зрителей. Об этом чуде
говорит даже Ашвагхоша1, но оно настолько глубоко живет в традиции индийской
магии, что стало типичным чудом факиризма. Знаменитый rope-trick (фокус со
шнуром) факиров создает иллюзию, что шнур возносится очень высоко в небо, а
мастер приказывает молодому ученику влезать по нему, пока тот не исчезнет из
поля зрения. Тогда факир бросает в воздух нож, и на землю по очереди падают
члены юноши2.
Этот rope-trick имеет в Индии давнюю историю и должен быть сопоставлен с
двумя шаманскими обрядами: инициационным ритуалом расчленения будущего
шамана "демонами" и ритуалом вхождения в Небо. Мы помним "инициационные
сны" сибирских шаманов: кандидат является свидетелем расчленения
собственного тела душами предков или злыми духами. Но затем его кости
собираются и соединяются железом, а тело восстанавливается, и будущий шаман,
воскресая, обретает "новое тело", позволяющее ему безнаказанно прокалывать
себя ножом, пробивать себя саблями, прикасаться к раскаленным углям и т. д.
Любопытно, что индийские факиры считаются исполнителями тех же чудес. В
rope-trick вроде бы исполняется на глазах у зрителей "инициационное
четвертование", которое их сибирские коллеги переживают в снах. Впрочем, rope-
trick, хотя он и стал специальностью индийского факиризма, встречается и в таких
отдаленных регионах, как Китай, Ява, древняя Мексика и средневековая Европа.
Марокканский путешественник Ибн Баттута3 зафиксировал его в Китае еще в XIV
веке; Мельтон4 видел его в Батавии в XVII веке, а Сахагун5 наблюдал в Мексике в
почти идентичных условиях. В Европе же многие тексты, начиная по крайней мере
с XIII века, упоминают об очень похожих чудесах, осуществляемых колдунами и
магами, также способными летать и становиться невидимыми, как и шаманы и
йоги6.
Факирский rope-trick является только зрелищным вариантом вознесения шамана;
последнее всегда остается символическим, поскольку тело шамана не исчезает, а
небесное путешествие осуществляется "в духе". Но символизм каната, как и
лестницы, обязательно предполагает связь между Землей и Небом. С помощью
веревки или лестницы (или же лианы, моста, цепи из стрел) боги нисходят на
Землю, а люди восходят в Небо. Эта архаическая традиция широко
распространена как в Индии, так и в Тибете. Будда нисходит с Неба Трайастримша
по лестнице с целью "проторить дорогу для людей"; с вершины лестницы можно
увидеть вверху все Брахмалокас, а внизу - челюсти Преисподней7, поскольку это
настоящая Axis mundi, возносящаяся в Центре Вселенной. Эти чудесные ступени
представлены на рельефах Бхархут и Саньси; в тибетской буддийской живописи
они также служат людям для восхождения на Небо8.
В Тибете ритуальная и мифологическая функция веревки засвидетельствована
еще лучше, особенно в добуддийских традициях. Первый царь Тибета, Гньа-к'ри-
бстан-по, спустился с Неба по веревке, называемой рму-т'аг9. Эта мифическая
веревка изображалась также на царских могилах - знак того, что после смерти
властители восходят на Небо. Впрочем, для царей связь между Небом и Землей
никогда не обрывалась. Тибетцы верили, что в древности властители не умирали,
а уходили на Небо10; в этих представлениях видны следы какого-то "потерянного
рая".
В тех же преданиях бона идет речь о некоем роде "дМу"; это наименование
одновременно означает определенный класс богов; они живут на Небе, где к ним
присоединяются умершие, взбираясь по лестнице или шнуру. На земле когда-то
существовала категория жрецов, утверждающих, что они способны сопровождать
умерших на Небо, поскольку они являются мастерами веревки и лестницы: это и
были дМу11. Шнур, соединявший тогда Землю с Небом и служивший для
восхождения умерших в небесное обиталище богов дМу, у других жрецов бона
был заменен гадательным шнуром12. Этот символ сохранился (возможно) на куске
полотна На-кхи, где изображен "мост души, отправляющейся в царство богов"13.
Все эти черты составляют неотъемлемую часть шаманского комплекса вознесения
и проводов душ.
Невозможно перечислить на нескольких страницах все другие шаманские мотивы
в мифах и ритуалах Бон-по14 и сохранившиеся в ламаистском и индо-тибетском
тантризме. Жрецы Бон-по ничем не отличаются от настоящих шаманов; они даже
делятся на "белых" и "черных" Бон-по, хотя все используют в своих обрядах
Тэги:
Медитация Шаманизм
Пирамида