Как мы видели, призвание будущего шамана может быть предрешено - в снах,
в экстазе или во время болезни - случайной встречей с полубожественным
существом, душой предка, животным или в результате необычного события
(поражение молнией, несчастный случай и т. п.). Обычно эта встреча кладет
начало "тесной дружбе" между будущим шаманом и "духом", который принял
решение о его карьере; на этой "тесной дружбе" мы остановимся ниже. Пока
же присмотримся ближе к роли душ предков при отборе будущих шаманов. Как
мы видели, души предков часто определенным образом "овладевают" юношей
и приступают к его посвящению. Всякое сопротивление бесполезно. Это
явление предрешенного выбора широко распространено в арктической и
Северной Азии31.
После этой первой "одержимости" и следующего после нее посвящения шаман
становится приемным сосудом, в который без конца могут входить также и
другие духи, которые, однако, всегда являются душами умерших шаманов или
других "духов", служивших старым шаманам. Знаменитый якутский шаман
Тюспют рассказывал Серошевскому: "Однажды, когда я путешествовал по
горах, там, далеко на Севере, я задержался возле кучи хвороста, чтобы
приготовить себе еду. Я разжег огонь; а под этой кучей хвороста был
похоронен тунгусский шаман. Его дух овладел мною"32. Именно поэтому во
время сеансов Тюспют выговаривал тунгусские слова. Но он принимал также и
других духов - русских, монголов и т.д. - и говорил на их языках33.
Души умерших играют существенную роль в избрании будущего шамана не
только в Сибири. Ниже мы проанализируем их функцию в североамериканском
шаманизме. Эскимосы, австралийцы и др., желающие стать знахарями, спят
вблизи гробов, и этот обычай наблюдался даже у исторических народов
(например, кельтов). В Южной Америке посвящение умершими шаманами -
довольно распространенный, хотя и не единственный способ. "Шаманов
бороро, принадлежат ли они к классу ароэттаварааре или к классу бари,
выбирает душа умершего или дух. В случае ароэттаварааре откровение
происходит следующим образом: избранный прогуливается по лесу и вдруг
видит птицу, которая садится рядом с ним, ее можно достать рукой, - но сразу
исчезает. Стаи попугаев слетаются к нему и исчезают, как по волшебству.
Будущий шаман возвращается домой, судорожно подергиваясь и бормоча
непонятные слова. Его тело распространяет запах гнили34 и запах руку. Вдруг
от порыва ветра он теряет равновесие и падает, как убитый. В этот момент он
стал вместилищем для духа, который говорит его устами, и с этого момента он
- шаман"35.
У апинаев шаманы назначаются душой родственника, который сводит их с
духами, а духи уже передают ему шаманские знания и техники. В других
племенах шаманами становятся после спонтанного экстатического
переживания, например видения планеты Марс и т. п.36. У кампов и амахуаков
кандидаты получают знания от живого или умершего шамана. "Шаман-неофит
конибов Укаяли получает медицинские знания от духа. Чтобы завязать с ним
контакт, шаман пьет отвар из табака и курит сколько может в плотно закрытой
хижине"37. Кандидат кашинавов учится в зарослях: души дают ему
необходимые магические вещества и внедряют их, кроме того, в его тело.
Шаманов яруро обучают боги, хотя собственно технике они учатся у других
шаманов. Но способными к практике они считаются только тогда, когда
встретят во сне духа. "В племени апапокува-гуарани шаманами становятся
только через познание магических песен, которым их обучает во сне умерший
родственник"38. Но, независимо от источника откровения, все шаманы
практикуют согласно традиционным нормам племени. "Так они
приспосабливаются к правилам и технике, которые можно получить только в
школе опытных людей", - утверждает Метро39. Это относится и ко всякому
другому шаманизму.
Как видим, если душа умершего шамана играет существенную роль в
проявлении шаманского призвания, то эта роль сводится к подготовке
кандидата к последующим откровениям. Души умерших шаманов сводят его с
духами или заносят его на Небо (Сибирь, Алтай, Австралия и др.). Наконец
после этого первого экстатического опыта происходит обучение у старых
шаманов40. У селькнамов спонтанное призвание проявляется в странном
состоянии юноши, который поет во сне и т. п.41 Но подобное состояние можно
также вызвать произвольно: речь идет только о том, чтобы увидеть духов42.
"Видение духов" во сне или наяву является решающим признаком спонтанного
или добровольного шаманского призвания, поскольку поддержание отношений
с душами умерших означает в некотором смысле самому быть умершим.
Именно поэтому в Южной Америке43 шаман должен умереть, чтобы обрести
возможность встретить души шаманов и получить от них уроки, поскольку
умершие знают все44.
Как мы уже сказали, выбор или посвящение шамана в Южной Америке иногда
сохраняет совершенную схему ритуальной смерти и воскрешения. Но смерть
может быть внушена и другими средствами: крайнее утомление, пытки, пост,
побои и т. п. Когда молодой хиваро решает стать шаманом, он ищет учителя,
платит за обучение, а затем ведет чрезвычайно аскетический образ жизни: он
целыми днями не притрагивается ни к какой пище, пьет наркотические
напитки, особенно табачный сок (который, как известно, играет
принципиальную роль в посвящении южноамериканских шаманов). Наконец,
дух Пасука появляется перед кандидатом в облике воина. Мастер сразу
начинает бить неофита, пока тот не упадет на землю без сознания. Когда он
просыпается, у него болит все тело: это служит доказательством того, что им
овладел дух; по существу, страдания, интоксикация и побои, вызвавшие
потерю сознания, некоторым образом отождествляются с ритуальной
смертью45.
Из этого следует, что души умерших, независимо от их роли в назначении или
посвящении будущих шаманов, не определяют это назначение самим своим
присутствием (с проявлениями одержимости или без них), а служат кандидату
как средство завязывания контакта с божественными или полубожественными
существами (путем экстатических путешествий в Небо, в преисподнюю и т. д.)
или дают будущему шаману умение приспосабливаться к священным реалиям,
которые доступны только покойникам. Способы получения магических умений
через сверхъестественное откровение у австралийских магов были прекрасно
показаны Марселем Мосом46. Здесь также роль умерших часто смешивается с
ролью "чистых духов". Более того, даже когда сам дух умершего
непосредственно дает откровение, оно предполагает или обряд умерщвления,
после которого наступает возрождение кандидата (см. предыдущую главу), или
экстатические путешествия в Небо - тема в высшей степени шаманская, - где
дух-предок исполняет роль проводника душ; эта тема самой своей структурой
исключает "одержимость". Таким образом, кажется, что принципиальная роль,
которую играют умершие в получении шаманских способностей, заключается
не в том, чтобы "овладеть" человеком, а в том, чтобы помочь ему
Тэги:
Шаманизм
Пирамида