шаманкой. Ее посвящение длилось семь лет, а после смерти, став заяном
("дух", "идол"), она по-прежнему охраняла детей от злых духов8.
У туруханских якутов Орел также считается творцом первого шамана. Но Орел
носит также имя Наивысшего Существа, Айы ("Творец") или Айы Тойон
("Творец Света"). Дети Айы Тойона представляются как духи-птицы, сидящие
на ветвях Древа Мира; на верхушке находится двуглавый Орел, Тойон Кетер
("Господин Птиц"), представляющий, вероятно, самого Айы Тойона9. Якуты,
как, впрочем, и многие другие сибирские народы, устанавливают связь между
Орлом и священными деревьями, особенно березой. Когда Айы Тойон сотворил
шамана, он посадил также в своей небесной усадьбе березу с восемью
ветвями, на которых находились гнезда с детьми Творца. Кроме того, он
посадил на земле три дерева: именно в память о них у шамана тоже есть
дерево, от жизни которого он определенным способом зависит10. Вспомним,
что в шаманских инициационных снах кандидат уносится к Космическому
Древу, на вершине которого находится Владыка Мира. Иногда Высшее
Существо представляется в образе Орла, а между ветвей Древа находятся
души будущих шаманов11. Возможно, что это мистическое представление имеет
палеовосточный прототип.
У якутов Орел связан также с кузнецами; а как известно, считается, что у них
то же происхождение, что и у шаманов. По мнению енисейских остяков,
телеутов, орочей и других сибирских народов, первый шаман рожден от Орла
или по крайней мере научился у него своему искусству12.
Вспомним также роль, которую играл Орел в рассказах о шаманских
посвящениях (см. выше), и орнитологические элементы шаманского наряда,
магически превращающие шамана в орла (см. ниже). Эта совокупность фактов
раскрывает сложный символизм, образовавшийся вокруг небесного
божественного существа и вокруг идеи магического полета к Центру Мира (=
Мировому Древу), и этот символизм мы встретим еще не раз в дальнейшем.
Сразу, однако, следует подчеркнуть, что роль душ предков в выборе шамана в
действительности не столь важна, как можно было бы предположить. Предки
являются всего лишь потомками того мифического "первого шамана",
сотворенного непосредственно Высшим Существом, являвшимся в образе Орла.
Решение о шаманском призвании, принимаемое душами предков, является
иногда не более чем передачей сверхъестественного послания, восходящего к
мифическому illud tempus (время оно).
Выбор шамана у гольдов и якутов
Гольды (нанайцы) проводят четкое различие между духом-покровителем
айями, который выбирает шамана, и подчиненными ему духами-помощниками
сивен, которых сам айями передает шаману13. Согласно Штернбергу, гольды
объясняют отношения между шаманом и его айями сексуальным
эмоциональным комплексом. Вот что рассказывает гольдский шаман (начало
этой исповеди было приведено в первой главе):
"...Однажды я спал на моем ложе страданий, когда ко мне приблизился дух.
Это была очень красивая женщина, совсем маленькая, ростом не выше пол-
аршина (аршин = 71 см). Ее лицо и наряд напомнили мне в точности одну из
наших гольдских женщин. Волосы спадали на ее плечи маленькими черными
косичками. Некоторые шаманы рассказывают, что им в видениях являлась
женщина, у которой лицо было наполовину черное, а наполовину красное. Она
сказала мне: "Я айями твоих предков-шаманов. Я обучила их шаманскому
искусству; теперь я обучу тебя. Старшие шаманы умерли один за другим, и уже
не осталось никого, кто лечил бы больных. Ты станешь шаманом". Затем она
добавила: - "Люблю тебя. Ты будешь моим мужем, так как у меня сейчас нет
мужа, а я буду твоей женой. Я дам тебе духов, которые будут помогать тебе в
искусстве исцеления; я обучу тебя этому искусству и сама буду с тобой. Люди
будут приносить нам еду". Испугавшись, я хотел ей воспротивиться. "Если ты
не хочешь быть послушным, - сказала она, - то тем хуже для тебя. Я тебя
убью".
С тех пор она не переставала приходить ко мне: я сплю с ней как с
собственной женой, но детей у нас нет. Она живет совершенно одна, без
родственников, в доме на горе. Но она часто меняет жилье. Иногда она
появляется в облике старухи или волчицы, поэтому на нее невозможно
смотреть без страха. В другой раз, принимая форму крылатого тигра, она
уносит меня смотреть разные страны. Я видел горы, в которых живут только
старики и старухи, а также деревни, где живут только молодые мужчины и
женщины: они похожи на гольдов и разговаривают на нашем языке; иногда
они превращаются в тигров14. В последнее время моя айями приходит ко мне
реже, чем до этого. В те времена, когда она меня учила, она приходила ко мне
каждую ночь. Она дала мне трех помощников: это ярга (пантера), доонто
(медведь) и амба (тигр), которые посещают меня в снах и появляются тут же,
как только я их призываю, когда шаманю. Если один из них отказывается
прибыть, айями принуждает его к этому; но говорят, что есть такие, которые
противятся даже ее приказам. Когда я шаманю, айями и духи-помощники
овладевают мною: проникают в меня как дым или влага. Когда айями во мне,
то именно она говорит моими устами и всем руководит. Подобным образом,
когда я ем сукду (жертва) или пью свиную кровь (только шаман имеет право ее
пить, остальные не должны ее касаться), то не я ее пью, а сама моя айями..."15
Сексуальные элементы играют, несомненно, существенную роль в этой
шаманской автобиографии. Следует, однако, заметить, что айями наделяет
своего "супруга" шаманскими способностями не из-за самого только факта
вступления с ним в половую близость: только тайное обучение, которое она
выполняет на протяжении многих лет, и экстатические путешествия на тот свет
изменяют религиозный уровень "супруга", постепенно подготавливая его к
функции шамана. Как мы вскоре убедимся, каждый может иметь сексуальные
контакты с женщинами-духами, не получая при этом магико-религиозных
способностей шаманов.
Штернберг считает, наоборот, что первичным элементом шаманизма является
сексуальная эмоция, к которой затем присоединяется идея наследственной
передачи духов16. Он приводит еще несколько фактов, которые, по его
мнению, полностью подтверждают его представления: шаманка, за которой
наблюдал Широкогоров, во время инициационных испытаний переживала
сексуальные эмоции; ритуальный танец гольдского шамана перед кормлением
своей айями (которая, как считается, проникает в это время в него) имеет
сексуальный смысл; в якутском фольклоре, по исследованиям Трощанского,
постоянно идет речь о молодых небесных духах (детях Солнца, Луны, Плеяд и
т. д.), которые спускаются на землю и вступают в брак со смертными
женщинами, и т. д. Ни один из этих фактов не кажется нам решающим: в
случае наблюдаемой Широкогоровым шаманки и в случае гольдского шамана
сексуальные эмоции явно второстепенны, а возможно, и надуманны, поскольку
многие наблюдатели вообще не упоминают о подобного рода эротических
трансах. Что касается якутского фольклора, то он просто отражает широко
Тэги:
Шаманизм
Пирамида