его мучители, пока не появился врач с ножницами в руках. Узнав, что этими
ножницами ему собираются остричь волосы, подозреваемый попросил этого не
делать и откровенно во всем признался. И в других случаях, когда голландским
властям не удавалось вырвать признание у обвиняемого, они прибегали к
остриганию у них волос.
В Европе также когда-то бытовало мнение, что злые чары ведьм и колдунов
заключены в волосах и, пока они не острижены, на эту нечисть нет никакой
управы. Так, во Франции существовал обычай остригать на теле волосы
подозреваемых в колдовстве людей, прежде чем предать их в руки палача. Миллей
присутствовал при пытке в Тулузе людей, у которых не удавалось вырвать
признание до тех пор, пока их не раздевали донага и не обривали; зато после этого
они переставали запираться и признавались в содеянном. Одну женщину, которая
вроде бы вела благочестивый образ жизни, подвергли пытке по подозрению в
колдовстве; она переносила страдания с прямо-таки стоической твердостью до тех
пор, пока на ее теле не остригли всё волосы. Тут она не выдержала и признала
свою вину. Знаменитый инквизитор Шпренгер
-------------------
Шпренгер Якоб — автор (вместе со своим помощником Инстито-ром) изуверской
книги «Молот ведьм» (f Malleus maleficaruni», 1487), которая стала настольной
книгой для инквизиторов. Руководствуясь ею, инквизиторы замучили и сожгли
многие тысячи ни в чем не повинных людей, обвиненных в «ведовстве».
ограничивался тем, что приказывал обрить голову подозреваемого в колдовстве
мужчины или женщины. Зато его более ретивый коллега Куман, прежде чем
послать на костер 47 женщин, сбрил все волосы на их теле. На это расследование
он имел высшую санкцию, ибо «сам Сатана в проповеди, произнесенной с кафедры
церкви в Норт-Беруике, утешил своих многочисленных последователей, заверив их
в том, что с ними не приключится никакого несчастья, пока их волосы целы, а из
глаз не катятся слезы». Равным образом в индийской провинции Бастар «толпа
побивает человека, признанного виновным в колдовстве, а его волосы сбривают,
так как считается, что в них заключены его злые чары; чтобы лишить его
возможности бормотать свои заклинания, ему также выбивают передний зуб...
Такое же тяжкое испытание ждет подозреваемых в колдовстве женщин. Их
присуждают к тому же наказанию, а обритые волосы прикрепляют к дереву где-
нибудь в публичном месте». Когда одна женщина у бхилов (Индия) была обвинена
в колдовстве и прошла через различные формы «убеждения», ее подвесили на
дерево за ноги и сыпали в глаза перец, с головы ее срезали и зарыли в землю прядь
волос, «чтобы разорвать между ней и ее прошлыми бесовскими силами последнюю
связь». Когда у ацтеков «наступало время расправиться» с ведьмами и колдунами
«за все их черные дела и положить конец их омерзительной жизни, их хватали и
выстригали у них на макушке волосы, что напрочь лишало их колдовских чар,
после чего их предавали смерти».
Душа, пребывающая в растениях. Мы показали, что в сказках жизнь человека
связывается с жизнью растения настолько тесно, что либо за увяданием растения
сразу же следует смерть человека, либо, напротив, за смертью человека —
увядание растения. У народности мбенга, живущей неподалеку от Габона
(Западная Африка), существует такой обычай: если двое детей рождаются в один
день, то сажают два дерева одной породы и танцуют вокруг них. Считается, что с
этих пор жизнь детей неразрывными узами связана с жизнью этих деревьев. Если
дерево засохнет или его повалит ураган, для мбенга ясно как день, что и ребенка
ждет скорая смерть. В Камеруне также существует поверье, что жизнь человека
находится в симпатической связи с жизнью дерева. Так, вождь старого города в
Калабаре хранил свою душу неподалеку от источника в священной роще. Когда
европейцы по неведению или для забавы вырубили часть этой рощи, дух, по
словам вождя, пришел в великий гнев и угрожал виновникам преступления всеми
возможными карами.
Некоторые папуасы ставят жизнь новорожденного в симпатическую связь с
жизнью дерева тем, что вгоняют в кору дерева камешек. С этого момента между
деревом и ребенком завязывается якобы неразрывная связь, и, если срубить это
дерево, умрет и ребенок. Маори придерживались обыкновения зарывать на
священном месте пуповину новорожденного и сажать там молодое дерево. Если
деревце росло, это служило для ребенка знамением жизни; если оно цвело, это
означало, что и ребенка ждет процветание; зато, если оно засыхало и погибало, у
родителей были веские основания ждать для своего малыша худшей доли. Кое-где
на островах Фиджи пуповину ребенка мужского пола зарывают в землю с
кокосовым орехом или саженцем хлебного дерева и считают, что жизнь ребенка
полностью зависит от жизни дерева. Даяки из областей Ландак и Тайан в
голландской части острова Борнео по случаю рождения ребенка имеют
обыкновение сажать в землю плодовое дерево, с которым неразрывно связывают
его судьбу. Если дерево растет хорошо, ребенку нечего бояться; но если оно
задерживается в росте или усыхает, это сулит его побратиму неисчислимые беды.
Насколько нам известно, и поныне еще в России, Германии, Англии, Франции и
Италии имеются семьи, которые отмечают рождение ребенка посадкой дерева. При
этом они рассчитывают, что дерево будет расти вместе с ребенком, и ухаживают за
ним с особой заботой. Довольно широко этот обычай распространен в кантоне
Аарау в Швейцарии, где жители по случаю рождения мальчика сажают яблоню, а
по случаю рождения девочки — грушу; с судьбой такого дерева тесно связывается
судьба его побратима. Мекленбуржцы зарывают послед у подножия молодого
дерева, после чего рост ребенка ставится в полную зависимость от роста этого
дерева. Близ замка Дельгузи, неподалеку от города Эдинбург, растет дуб,
прозываемый деревом Эджуэллов. По народному поверью, это дерево
таинственными узами связано с судьбой данного семейства. Когда кто-нибудь из
Эджуэллов находится на смертном одре или умирает, этот дуб роняет на землю
ветвь. Так, когда тихим июльским днем 1874 года старый лесник увидел, как с дуба
упала огромная ветвь, он воскликнул: «Господин умер!» Вскоре пришло известие о
смерти Фокса Молла — одиннадцатого графа Дельгузи.
Иногда, чтобы вылечить ребенка от перелома или от рахита, его проводят через
расщепленный ствол ясеня, после чего между этим деревом и ребенком
устанавливается якобы некая симпатическая связь. Одно такое дерево растет по
дороге из Хокли-Хауса в Бирмингем. «Томаса Чиллингуорта, сына владельца
близлежащей фермы, годовалым ребенком провели через расщелину этого дерева
(оно, впрочем, и поныне находится в отличном состоянии). Это дерево он опекает
так заботливо, что не позволяет даже прикоснуться к его ветвям, ибо, по местному
поверью, жизнь больного зависит от жизни дерева. На каком бы расстоянии от
дерева он ни находился, как только к нему прикоснется топор, перелом тут же даст
о себе знать, начнется гангрена, и дело кончится смертью». Обычный способ
лечения заключается в том, что на молодом ясене делается длинный продольный
разрез, и через него на рассвете три (или девять) раз проводят нагого ребенка.
Вести его, если верить жителям Западной Англии, следует «против солнца». По
совершении этого обряда разрез замазывают грязью или глиной и дерево накрепко
перевязывают. Предполагается, что как зарастает трещина на дереве, так срастется
Пирамида
