молодые люди крепкого сложения хлещут народ ветвями, предварительно
обмакнув их в глиняный горшок с водой. Сразу же после этого они сбегают к
бухте, кладут ветви на борт проз, с великой поспешностью спускают на воду и
буксируют лодку с болезнями на борту далеко в море. Там они отталкивают ее, и
кто-то из них говорит: «Уходи прочь, бабушка оспа, уходи прочь подобру-
поздорову! Посети какую-нибудь другую страну. Мы снабдили тебя провизией для
путешествия и больше ничего не можем тебе дать». Вернувшись обратно, юноши
купаются в море. Ветвями здесь людей хлещут явно для того, чтобы освободить их
от демонов болезни, которая при этом якобы переходит на ветви. Отсюда
поспешность, с которой ветви погружают на борт судна и буксируют его в море.
Когда в одном из внутренних районов Серама свирепствует эпидемия оспы или
другого заболевания, жрец также бьет по домам священными ветвями, после чего
их выбрзсыва-ют в реку, которая относит их в море. Точно так же вотяки
выбрасывают палки, с помощью которых они изгоняли из деревни чертей, в реку,
чтобы та унесла зловещий груз. Довольно широко распространен обычай класть в
лодки кукол, символизирующих больных людей. Большинство диких племен с
побережья острова Борнео используют в борьбе против эпидемии следующие
средства. Они вырезают из сердцевины саговой пальмы одну ил^ несколько
человеческих фигурок, которые вместе с рисом и другими припасами погружают
на плот, на лодку или на хорошо оснащенное малайское судно. Эту лодку они
украшают цветэми зрековой пальмы и лентами, сплетенными кз ее листьев; во
время отлива наряднее суденышко спускают на воду, и оно, согласно надеждам и
чаяниям народа, уносит бошезнь.
Часто в роли козла отпущения за напзсти всего народа выступает животное. Если
эпидемия холеры распространяется в каком-нибудь из селений Центральной
Индии, все население после захода солнца укрывается в своих домах, После этого,
гордо шествуя по улицам, жрецы срывают с крыши каждого дома Немного соломы,
которую вместе с подношениями в виде риса, перетопленного жидкого масла и
куркумы сжигают в святилище к востоку от селения. В направлении движения
дыма гонят выкрашенных в ярко-красный цвет цыплят, которые, по местному
поверью, уносят с собой болезнь. Если они терпят неудачу, наступает очередь коз,
и в конце концов дело доходит до свиней. Когда эпидемия холеры свирепствует у
бха-ров, малланов и курми Индии, они берут козу или буйволицу (обязательно
самку и как можно более черной масти) и, подвязав к ее крупу немного зерна,
гвоздики и свинцового сурика в желтой тряпке, выдворяют животное за пределы
селения и следят за тем, чтобы оно не вернулось обратно. В иных случаях
буйволицу помечают красной краской и пригоняют в соседнее селение; вместе с
ней туда попадает и болезнь.
Каждая семья динка, скотоводческой народности с берегов Белого Нила, владеет
священной коровой. Когда над страной нависает угроза войны, голода или другого
бедствия, вожди селения обращаются к той или иной семье с требованием
принести свою священную корову в качестве искупительной жертвы. Женщины
перегоняют животное на другой берег реки, и оно бродит по пустыне до тех пор,
пока не падает жертвой диких зверей, рыщущих в поисках добычи. Женщины же,
не оглядываясь, возвращаются в селение в полном молчании: им кажется, что стоит
им бросить взгляд назад, как обряд утратит свою силу. В 1857 году, когда эпидемия
чумы поразила индейцев племени аймара в Боливии и Перу, они взвалили одежду
больных чумой на спину черному гуанако, побрызгали на нее водкой и отпустили
животное в горы в надежде, что вместе с одеждой оно унесет и чуму.
В иных случаях искупительной жертвой становится человек. Так, от случая к
случаю боги предупреждали царя Уганды о том, что его вр»ги баниоро замышляют
с помощью магии наслать на него и на его народ смертельную болезнь. Во
избежание подобной катастрофы царь посылал к границам баниоро искупительную
жертву. Выбирали на эту роль мужчину и мальчика или женщину с ребенком;
диктовался выбор какой-нибудь отметиной на теле или другим дефектом, которым
бог пометил своих будущих жертв. Наряду с людьми в жертву приносили корову,
козу, курицу и собаку. В сопровождении усиленной охраны их доставляли на
указанное богом место. Там жертвам переламывали кости и оставляли на
мучительную смерть во вражеской стране, так как приползти обратно в Уганду у
этих калек не хватило бы сил. Таким образом болезнь или мор переходили на
жертвы и через них на страну баниоро.
Чтобы оградить себя от чумы, некоторые китайские племена выбирают козлом
отпущения человека большой физической силы. Вымазав лицо краской, такой
человек начинает по-шутовски кривляться, чтобы побудить заразные болезни
избрать своей жертвой именно его. В этом ему помогает жрец. В заключение этот
человек с великой поспешностью покидает пределы города или деревни,
преследуемый толпой разъяренных мужчин и женщин, которые бьют в гонги и
барабаны. Жители Пенджаба употребляют от ящура такое средство: они нанимают
человека из касты чамаров и, повернув спиной к селе-"нию, клеймят его
раскаленным серпом и выпускают в джунгли, чтобы он захватил ящур с собой. При
этом он не должен оглядываться.
Изгнание злых сил в материальные тела, совершаемое регулярно. Изгнание
невидимого, так же как и изгнание злых сил при посредстве искупительной
жертвы, имеет тенденцию из эпизодического превращаться в регулярное. К
примеру, каждый год (обычно в марте) жители островов Индийского архипелага
Лети, Мао и Лакор отсылают свои болезни в море. Они строят пирогу длиной
около 6 футов и оснащают ее парусами, веслами, рулем и иным снаряжением;
каждая семья кладет в нее немного риса, плодов, домашнюю птицу, два яйца,
насекомых, вредителей полей и пр. Эту пирогу островитяне пускают на волю волн
со словами: «Захвати с собой все болезни, перенеси их на другие острова, в другие
страны. Разнеси их по восточным странам, где восходит солнце». Биаджи с острова
Борнео ежегодно пускают в плавание лодочку, нагруженную народными
прегрешениями и несчастьями. На экипаж корабля, которому это зловещее
суденышко попадается навстречу, перейдут все напасти, имеющиеся на его борту.
Такой же обычай каждый год соблюдают дусуны Туаранского округа на севере
Борнео. Это — важнейший из обрядов их годового цикла, имеющий своей целью
обеспечить жителям селения урожайный год. Для этого дусуны торжественно
изгоняют всякую нечистую силу, которая за последние 12 месяцев скопилась в их
домах и рядом с ними. Обнаружение и изгнание зльц духов является делом по
преимуществу женским. В своих лучших платьях женщины проходят по деревне:
одна из них несет в корзине на спине маленького поросенка, а другие держат в
руках палки, которыми в нужный момент охаживают животное. Поросячьи
взвизгиванья якобы способствуют привлечению странствующих духов. У каждого
дома женщины поют и пляшут, щелкая кастаньетами, ударяя в медные кимвалы и
позвякивая гроздьями медных колокольчиков. Показав это представление у
каждого дома, процессия спускается к реке, туда же за ней следует нечистая сила,
которую заклинательницы выкурили из домов. К берегу реки причален заранее
приготовленный плот. На него погружены подаяния в виде продовольствия,
одежды, мечей, горшков для приготовления пищи. Там же теснятся сделанные из
листьев саговой пальмы фигурки мужчин, женщин, животных и птиц. Погрузив на
Пирамида