борт злых духов, плот отталкивают от берега и вместе со всей нечистой силой
пускают плыть по течению реки. Если плоту случится сесть на мель вблизи
деревни, его быстро сталкивают на воду, чтобы невидимые пассажиры не
высадились на берег и не возвратились в деревню. Поросенка, который своими
визгами выманивал злых духов из укрытий, убивают и выбрасывают.
Ежегодно в начале сухого сезона жители Никобарских островов проносят по
селениям макет корабля. Бесов при этом выдворяют из хижин и загоняют на борт
этого судна, которое" спускают на воду и, подняв паруса, пускают плыть по воле
волн. Этот обряд описан одним миссионером, который присутствовал при нем на
острове Кар-Никобар в июле 1897 года. В течение трех дней туземцы были заняты
изготовлением двух оснащенных парусами плавучих колесниц, которые нагружали
листьями некоего растения, обладающего ценным свойством прогонять демонов.
Пока молодежь занималась этим делом, заклинатели духов и мужчины старшего
возраста сидели в доме и по очереди распевали песни. Часто, однако, они выходили
наружу и, вооружившись прутьями, обходили пологий морской берег, заклиная
беса не входить в селение. Название четвертого дня этого празднества в переводе
означало «выгон беса парусами». Вечером женщины принесли на собрание
жителей селения корзины, наполненные золой, и листья дерева, обладающего
свойством изгонять беса. Эти листья раздали всем собравшимся от мала до велика.
Когда все было готово, группа мужчин крепкого сложения под охраной
заклинателей по правой стороне деревенского кладбища понесла одну из колесниц
к морю и спустила ее на воду. По их возвращении другая группа мужчин понесла
на берег другую колесницу — только по левую сторону от кладбища — и также
спустила ее на воду. Теперь, когда оба судна были на плаву, женщины стали кидать
с берега золу, а толпа кричала: «Уплывай прочь, бес, уплывай прочь и никогда не
возвращайся!» При попутном ветре и благоприятном течении эти каноэ быстро
отплывали от берега. В эту ночь островитяне пировали с великой радостью, потому
что демон отплыл в направлении Чоуры. Аналогичный обряд один раз в год
устраивали жители других селений на Никобарских островах, но в разных местах
время его проведения было различным.
В третьем месяце каждого года многие из китайских племен справляют великий
праздник. Во время этого праздника царит всеобщая радость по случаю, полагают,
полного уничтожения напастей, скопившихся за прошедшие 12 месяцев.
Уничтожают напасти следующим образом. Большой глиняный кувшин,
наполненный черным порохом, камнями и кусками железа, зарывают в землю.
Затем насыпают дорожку из пороха, сообщающуюся с кувшином, и, приложив к
ней зажженную спичку, взрывают его со всем содержимым. Камни и куски железа
символизируют бедствия и напасти прошедшего года, а их рассеивание взрывом
якобы устраняет сами эти горести и напасти. Этот праздник сопровождается
неудержимым разгулом и пьянством.
В Старом Калабаре на Гвинейском побережье дьяволов и привидения публично
изгоняют — или изгоняли — раз в два года. В число изгоняемых входят души
людей, скончавшихся со времени последнего очищения города. Приблизительно за
три недели или за месяц до совершения этого обряда, который, согласно одному
сообщению, имеет место в ноябре, из прутьев или древесины изготовляются
грубые подобия животных (леопардов, крокодилов, слонов, волов) и птиц; украсив
тряпками и всякой мишурой, их выставляют перед дверями всех домов. В день
совершения обряда, приблизительно в три часа утра, все население высыпает на
улицы и, находясь в состоянии величайшего возбуждения, с оглушительным
шумом начинает загонять затаившихся дьяволов и привидения в указанные
фигурки зверей, чтобы прогнать их из мест обитания людей. С этой целью отряды
людей, разгуливая по улицам, стучат в двери домов, палят из ружей, бьют в
барабаны, трубят в рога, звенят колокольчиками, громыхают кастрюлями и
горшками, орут и улюлюкают что есть силы, короче, поднимают как можно
больше шума. Этот гвалт продолжается до первых проблесков рассвета, после чего
начинает постепенно идти на убыль и с восходом солнца сходит на нет.
Предполагается, что к этому времени испуганные духи напрочь выметены из домов
и вошли в чучела или развевающуюся на ветру мишуру. В эти плетеные чучела,
кроме того, складывают выметенный из домов сор и золу из очагов. Нагруженные
злыми духами чучела люди поспешно взваливают себе на плечи, в сопровождении
шумной процессии приносят на берег реки и под барабанный бой бросают в воду.
При отливе течение относит их в сторону моря. Теперь город еще на два года
очищен от дьяволов и привидений.
Ежегодные обряды изгнания воплощенных духов известны и в Европе. Вечером в
первый день Пасхи цыгане, живущие на юге Европы, берут деревянный сосуд,
напоминающий по форме картонку для шляп, и, подобно люльке, подвешивают его
между двумя перекрестными брусьями. Они складывают в него лекарственные
растения и травы вместе с засушенным трупом змеи или ящерицы, к которому
каждый из присутствующих должен прикоснуться пальцами. После этого сосуд
закутывают красной и белой шерстью, и старейшие цыгане переносят его от шатра
к шатру; после того как каждый из членов табора по разу плюнул в него и колдунья
произнесла над ним свои заклинания, выбрасывают его в проточную воду.
Цыганам кажется, что с помощью этого обряда они избавляются от всех болезней,
которыми им пришлось бы переболеть в течение года. Если кто-нибудь обнаружит
сосуд и из любопытства вскроет его, его самого и его близких, по мнению цыган,
поразят те болезни, от которых другие избавились.
В некоторых случаях бедствия целого года публично передают животному,
которое затем изгоняют. Так, у гаро Ассама «кроме жертвоприношений по случаю
заболеваний частных лиц имеются обряды, которые раз в год совершаются всей
общиной или всем селением. Они направлены на то, чтобы в ближайшие 12
месяцев предохранить их участников от под» стерегающих в лесу опасностей, а
также от болезней и неудач. Главный из этих обрядов носит название Асонгтата.
Рядом с околицей всякого большого селения можно видеть некоторое количество
камней, воткнутых в землю без какого-либо видимого порядка. Называются эти
камни асонг, и на них приносят жертвы Асонгтата. Положим, приносят в жертву
козу, а через месяц требуется принести в жертву обезьяну-лангура (Entellus) или
крысу. Двое мужчин набрасывают на шею предназначенному для принесения в
жертву животному веревку и по очереди вводят его в каждый дом, а собравшиеся
жители селения в это время колотят по стенам домов с внешней стороны, чтобы
испугать и прогнать злых духов, которые могли угнездиться в доме. По окончании
обхода деревни обезьяну или крысу выводят за околицу, убивают ударом дао и,
выпотрошив, распинают на вбитом в землю стволе бамбука. Вокруг распятого
животного вбивают длинные остроконечные бамбуковые шесты на манер рогатки.
Эти сооружения напоминают о временах, когда такого рода ограда возводилась
вокруг селения для того, чтобы защитить его от врагов, хотя ныне они служат
защитой исключительно от болезней и опасностей, грозящих людям со стороны
диких лесных зверей. Требуемого лангура обычно отлавливают за несколько дней
до этого, а если его поймать не удается, его место занимает коричневая обезьяна.
Приносить в жертву обезьяну-гулок запрещается». Распятая обезьяна или крыса
выступает в данном случае в роли козла отпущения, который претерпевает
Пирамида