залог верности. Если одна из сторон впоследствии нарушит взятое на себя
обязательство, другая может наказать ее за вероломство, магически воздействуя на
слюну клятвопреступника, находящуюся в ее распоряжении. Когда негры племени
вад-жага (Восточная Африка) желают заключить договор, договаривающиеся
стороны, сев на землю, ставят между собой чашу с молоком или с пивом и,
произнеся над напитком заклинания, отхлебывают глоток молока или пива, после
чего сплевывают выпитое друг другу в рот. Когда на этот ритуал не Хватает
времени, оба участника просто плюют в рот друг другу, что с равным успехом
скрепляет соглашение.
Табу на пищу. В том, что представления первобытного человека о пище покрыты
густой пеленой предрассудков, нет ничего неожиданного. Он воздерживается от
употребления в пищу многих видов животных и растений, которые сами по себе
полезны, но по той или иной причине представляются первобытному человеку
скрывающими роковую опасность для него. Примеры пищевых запретов слишком
хорошо известны и многочисленны, чтобы приводить их здесь. Если суеверный
страх удерживает даже простого человека от употребления в пищу тех или иных
веществ, то на лиц священных и табуи-рованных (к примеру, верховных
правителей и жрецов) налагаются еще более многочисленные и жесткие
ограничения подобного рода. Мы уже знаем, что римский жрец Юпитера (Flamin
Dialis) не имел права употреблять в пищу (и даже называть по имени) некоторые
виды растений и животных, а мясной рацион египетских фараонов был ограничен
говядиной и гусиным мясом. Жрецы и правители у многих варварских народов
древности совсем не употребляли в пищу мясо. Жрецам-фетишам на Лоангском
побережье, так называемым гангам, запрещалось употреблять в пищу и даже
смотреть на многие виды животных и рыб. Поэтому их мясной рацион был крайне
ограничен: нередко они питались только травами и корнями, хотя вместе с тем им
разрешалось пить теплую кровь. У лоанго наследнику престола с детства
запрещалось употреблять в пищу свинину. С раннего детства ему не разрешалось
также есть на людях плод дерева кола. При достижении половой зрелости жрец
наставлял его есть только такую домашнюю птицу, которую он сам убил и
приготовил; с годами число табу продолжало расти. После восшествия на престол
правителю острова Фернандо-По запрещается употреблять в пищу кокко (Arum
acak)t мясо оленя и дикобраза, то есть обычную пищу его подданных. Верховному
вождю масаев разрешается есть исключительно молоко, мед и жареную козью
печень; в противном случае он потерял бы способность предсказывать будущее и
приготавливать колдовское зелье.
Табу на узлы и кольца. Мы уже видели, что среди многих табу, соблюдение
которых выпало на долю римского Flamin Dialis, был запрет иметь на одежде хотя
бы один узел и запрет носить кольца (если они не сломаны). В состоянии святости,
или табуированности, пребывают мусульманские паломники в Мекке, которым
также запрещается носить кольца и завязывать узлы. Правила эти имеют сходный
смысл, и их можно рассмотреть совместно. Что касается узлов, то народы во
многих частях света питают глубокое предубеждение против завязывания узлов на
своей одежде в определенные критические периоды, особенно при родах,
бракосочетании и погребении. 4ак, трансильванские саксонцы развязывают все
узлы на оде-жде роженицы, ибо считают, что это облегчает роды; с той же Целью в
доме роженицы отмыкают все замки на дверях и сундуках. Лапландцы также
убеждены, что у роженицы на одежде не должно быть узлов, потому что они
делают роды трудными и мучительными. У народов Ост-Индии это суеверие
распространяется на все время, беременности. Считается, что, если беременная
женщина станет вязать узлы, обвязывать волосы лентой или вообще что-то
закреплять, то это «стянет» ребенка или «свяжет» саму роженицу. Мало того,
некоторые народности этого региона требуют соблюдения данного запрета не
только от будущей матери, но и от отца ребенка. У приморских даяков ни один из
родителей во время беременности не может обвязывать или прикреплять что-либо
веревкой. На четвертом или пятом месяце беременности племя тумбулу (северная
часть острова Целебес) справляет обряд, после которого мужу, помимо всего
прочего, запрещается вязать крепкие узлы и сидеть скрестив ноги.
Здесь имеет место представление, что завязанный узел, как выражаются жители
Ост-Индии, «связывает» женщину, другими словами, мешает наступлению родов
или замедляет выздоровление после родов. Материальное препятствие в виде узла
на веревке, согласно принципам гомеопатической, или подражательной, .магии,
порождает соответствующее препятствие в, теле роженицы. В пользу этого
объяснения свидетельствует обычай, соблюдаемый в случае трудных родов госами
(Западная Африка). Когда женщина не может разродиться в течение долгого
времени, на помощь ей призывают колдуна. Взглянув на нее, он изрекает:
«Женщина не может родить потому, что ребенок связан в утробе». Уступая
мольбам родственниц, он обещает развязать узел, чтобы женщина смогла
благополучно разрешиться от бремени. С этой целью он приказывает принести из
лесу крепкую лиану и с ее помощью связывает руки и ноги роженицы за спиной.
После этого он вынимает нож, выкрикивает имя женщины и, получив ответ,
разрезает узел ножом со словами: «Ныне я разрезаю твои узы и узы твоего
ребенка». Затем он режет лиану на мелкие кусочки, погружает их в сосуд с водой и
окатывает этой водой женщину. Рассечение лианы, связывавшей руки и ноги
женщины, является здесь обычным случаем применения гомеопатической, или
подражательной, магии: освобождая от пут конечности роженицы, кол-дуд
воображает, что одновременно он совлекает путы с ребенка в утробе матери,
мешающие его появлению на свет. Тот же ход мысли лежит в основе соблюдаемого
некоторыми народами обычая отмыкать засовы и открывать двери, когда в доме
идут роды. В таких случаях немцы Трансильвании, как мы знаем, отпирают все
замки. То же имеет место в Фойгт-ланде и Мекленбурге. На северо-западе графства
Аргайлл суеверные люди во время родов отпирают в доме все замки. Когда на
острове Салсетт близ Бомбея женщине приходит срок рожать, для облегчения
родов в доме отпирают замки на дверях и комодах. У манделингов Суматры в
таких случаях открывают крышки всех сундуков, коробок, кастрюль и прочих
закрывающихся предметов; если это не возымеет желаемого действия, заботливый
муж обязан наносить удары по выступающим концам перекрытий, чтобы
расшатать их; туземцы .верят, что «для облегчения родов все должно быть
распахнутым и расшатанным». Если женщина в Читтагонге никак не может
разрешиться от бремени, повивальная бабка отдает приказание распахнуть настежь
все двери и окна, откупорить все бутылки, вынуть затычки из всех бочонков,
отвязать коров в стойлах, лошадей на конюшне, сторожевую собаку в конуре,
отпустить на волю овец, кур, уток и т. д. По представлению местных жителей,
верным средством помочь появлению ребенка на свет считается выпустить всех
животных — и даже неодушевленные предметы — на свободу. Когда приходит
пора рожать женщине с острова Сахалин, ее муж развязывает все, что только
можно: распускает свои косички, развязывает шнурки на ботинках. Во дворе он
вытаскивает из полена топор, отвязывает от дерева причаленную лодку, вынимает
патроны из ружья и стрелы из самострела.
Во время беременности жены мужчина племени тумбулу, как мы видели, не только
Пирамида