возможность опутать их владельца чарами и погубить его. Когда жители Сиама с
большой торжественностью срезают хохолок с головы ребенка, пряди волос
помещают в небольшой сосуд из банановых листьев и пускают по течению
ближайшей реки или канала. По мере того как уплывают волосы, вместе с ними
якобы уплывает все дурное и вредное в характере ребенка. Длинные же волосы
сохраняют до тех пор, пока ребенок не совершит паломничество к следу Будды.на
священном холме в Прабате. Там волосы отдают жрецам, которые, сделав из них
щетку, якобы подметают ею след Будды. Однако фактически ежегодно в дар
жрецам приносится столько волос, что они не в силах использовать их целиком.
Поэтому излишек волос они преспокойно сжигают, как только паломники
пускаются в обратный путь. Срезанные волосы и ногти римского жреца Юпитера
зарывали под деревом, приносящим счастье. Отрезанные косы девственных
весталок вывешивались на старом дереве лотоса.
Срезанные пряди и обрезки ногтей часто прячут просто в укромном месте (не
обязательно в храме, на кладбище или на дереве, как в приведенных примерах).
Так, в Швабии срезанные пряди волос рекомендуется прятать в таком месте, где на
них не падал бы солнечный или лунный свет, например в землю или под камень. В
Данциге их зарывают в мешке под порогом. На одном из Соломоновых островов,
на острове Уги, волосы зарывают так, чтобы они не попали в руки врага,
способного проделать с ними разные магические манипуляции и навлечь на
человека болезнь или несчастье. Тот же страх побуждает вообще жителей
Меланезии прибегать к сокрытию срезанных волос и ногтей. Этот обычай
распространен у многих южноафриканских племен, которые боятся, как бы
колдуны не овладели отделенными от их тела частицами и не причинили с их
помощью зло. У кафров этот страх заходит еще дальше. Они не только зарывают
состриженные волосы и ногти в укромном месте, но, если один из них вычесывает
голову другому, он сохраняет пойманных паразитов «и обязательно передает их
хозяину; ведь они, согласно туземной теории, питались кровью этого человека, и
убей их другой человек, в его власти оказалась бы кровь первого, а вместе с ней он
мог бы подействовать на него сверхъестественным путем». В других случаях
состриженные волосы и ногти сохраняют не для того, чтобы они не попали в руки
колдуна, а для того, чтобы при воскресении тела, на которое рассчитывают
некоторые народности, они были в распоряжении владельца. Так, перуанские инки
«с крайней тщательностью сохраняли обрезки ногтей и состриженные или
вычесанные гребнем волосы; они вставляли их в углубления в стенах и ниши. Если
они выпадали оттуда, заметивший это индеец поднимал их и клал на место. В
разное время я спрашивал различных индейцев отом, почему они так поступали, и
всякий раз они отвечали мне одинаково: «Знай, всё родившиеся люди должны
возвратиться к жизни (слова для выражения понятия воскресения у них нет) и их
души вместе со всем, что принадлежало их телам, должны восстать из могил. Так
вот, для того чтобы не быть вынужденными разыскивать свои волосы и ногти в
такое время, когда и так будет много спешки и беспорядка, мы складываем их в
одно место, с тем чтобы было удобнее собрать их воедино; мы также по мере
возможности стараемся плевать в одно место». И турки также никогда не
выбрасывают обрезки ногтей, напротив, старательно вкладывают их в трещины в
стенах или в досках в уверенности, что в день воскресения они им понадобятся.
Армяне не выбрасывают срезанные волосы и ногти (а также выдернутые зубы), а
прячут их в местах, которые почитают священными (таковы, например, трещины в
церковной стене, опорный столб дома, дупло). Они верят, что при воскресении все
эти части тела им потребуются и тот, кто не укроет их в надежном месте, будет в
этот великий день метаться в их поисках. В деревне Друм-конрат в Ирландии
когда-то жили старухи, которые, узнав из священного писания, что все волосы на
их голове пересчитаны всевышним, ожидали, что в Судный день дадут за них
отчет. Чтобы быть в состоянии это сделать, они прятали срезанные волосы в
соломенные крыши своих домов.
Некоторые народы сжигают ненужные волосы, чтобы те не попали в руки
колдунов. Так поступают патагонцы и некоторые племена Виктории. В Верхних
Вогезах жители говорят, что обрезки волос и ногтей никогда не следует
разбрасывать вокруг себя, чтобы колдун не использовал их в своих целях; лучше
всего их сжечь. По той же причине итальянские женщины ненужные волосы либо
сжигают, либо выбрасывают в такое место, где они никому не могут попасться на
глаза. Повальный страх перед колдовством побуждает негров Западной Африки,
макололо в Южной Африке и таитян сжигать или зарывать срезанные волосы.
Многие жители Тироля сжигают волосы, дабы ведьмы не смогли,
воспользовавшись ими, поднять бурю; другие закапывают их или сжигают, чтобы
они не использовались для постройки птичьих гнезд, так как в этом случае у тех,
кому они принадлежали, заболела бы голова. В практике уничтожения волос и
ногтей есть явная непоследовательность. Она ставит цель воспрепятствовать тому,
чтобы отделенные от тела части стали орудием в руках кол-Дунов. Однако
возможность их использования в этом качестве зависит от симпатической связи,
якобы существующей между ними и человеком, частью которого они являлись. А
если такая связь продолжает существовать, то как эти части тела могут быть
уничтожены без того, чтобы при этом не был нанесен вред и самому человеку? -
Табу на плевки. Страх перед колдовством, который заставил многие народы
прятать или уничтожать остриженные волосы и ногти, побудил другие (да и те же)
народы так же обращаться и с плевками. Слюна, в соответствии с принципами
симпатической магии, составляет часть человека, и все происходящее с нею
оказывает на человека воздействие. Подобрав плевок врага, индеец племени чилоте
вложит его в клубень картофеля и, произнося заклинание, положит клубень в золу,
чтобы враг зачах, подобно тому как клубень высыхает в золе. Или еще он вложит
плевок в лягушку и бросит ее в несудоходную реку, что заставит жертву биться в
лихорадочном ознобе. В большом почете магическое искусство было у туземцев
Уреверы (область в Новой Зеландии). Чтобы околдовать человека* они
пользовались его слюной. Поэтому гости старательно прятали свои плевки, дабы
лишить колдунов возможности повредить им. В некоторых австралийских
племенах ни один туземец не станет плевать, если поблизости находится враг, а не
то враг найдет плевок, передаст его колдуну, тот же изготовит из него магическую
смесь, что дурно скажется на плюнувшем. Даже в собственном доме австралийский
абориген по той же причине стирает и уничтожает слюновыде-ления.
Если к таким мерам предосторожности прибегают простр-людины, то правители и
вожди их, естественно, усиливают. На Сандвичевых островах вождя повсюду
сопровождал доверенный слуга с переносной плевательницей, содержимое которой
он каждое утро тщательно зарывал, чтобы оно не попало в руки колдунов. Когда на
Невольничьем береге слюну отхаркивает верховный правитель или вождь, ее
тщательно собирают и либо зарывают, либо прячут. По той же причине
аналогичные меры предосторожности принимают, когда сплевывает вождь
племени табали в Южной Нигерии.
Возможность использовать плевки в мдгичес^их целях делает слюну — вместе с
кровью или обрезками ногтей — материалом, пригодным для скрепления
соглашений: обмениваясь слюной, договаривающиеся стороны дают друг другу
Пирамида