Янус. Думается, обычным делом было ставить статую или символ Януса рядом с
главной дверью дома, чтобы вход в него находился под покровительством
великого бога. Охраняемая таким образом дверь могла быть известна как janua
foris, то есть «дверь Януса», а со временем это словосочетание могло сократиться
до janua (слово же forts подразумевалось). А отсюда легко перейти к обозначению
словом janua двери вообще, охранялась она Янусом или нет.
С помощью этой догадки — если признать за ней долю истины — очень просто
объясняется происхождение двойного лика Януса, предмета, на который
специалисты по мифологии потратили столько остроумия. Когда устанавливать
статую Януса для охраны входа в дома и города стало обычаем, люди могли счесть
необходимым заставить бога-часового смотреть одновременно в обе стороны
(вперед и назад), чтобы ничто не ускользнуло от его зоркого взгляда. Ведь если бй
божественный страж все время смотрел в одну сторону, легко вообразить, сколько
злодеяний могло быть безнаказанно совершено за его спиной. Такое истолкование
двуликого Януса подтверждается существованием двуглавого идола, которого
«лесные негры» Суринама как часового устанавливают при входе в деревню. Этот
идол представляет собой деревянный чурбан с грубо высеченными с двух сторон
человеческими головами. Стоит он у ворот, состоящих из двух вертикальных
столбов и поперечной балки. Рядом с идолом обычно лежит тряпка белого цвета,
чтобы сюда не приблизился злой дух, а иногда и палка в качестве оружия. С
поперечной балки, кроме того, свешивается небольшое полено; оно предназначено
упасть на голову всякого злого духа, который попытается проникнуть за ворота.-
Этот двуликий фетиш, выставляемый у ворот негритянских деревень в Суринаме,
очень напоминает изображения двуликого Януса, который с палкой в одной руке и
с ключом в другой стоял на страже ворот и дверей в Риме. Несомненно, что
смотрящие в обоих направлениях лики имеют в том и в другом случае сходное
объяснение: они символизируют бдительность бога-хранителя, который не
спускает глаз с враждебных духов впереди и сзади и готов в миг оглушить их
ударом дубины. Это дает нам возможность обойтись без скучных и
неудовлетворительных объяснений, с помощью которых, если верить Овидию, сам
лукавый Янус морочил однажды некоего любознательного римлянина.
Эти выводы применимы и к жрецу в Неми. В качестве спутника Дианы он
первоначально был не Юпитером, а Дианусом или Янусом. Но в старину различие
между ними было чисто внешни-м и не шло дальше имен, действительно же
существенные функции этого бога — бога неба, грома и дуба — оставались
практически незатронутыми. Отсюда мы заключили, что подходящим местом
обитания Немийского жреца была дубовая роща. На лесной характер божества,
которому он служил, явно указывает и его титул (Царь Леса); а так как напасть на
него мог только тот, кто срезал в роще ветвь определенного дерева, можно
утверждать, что сама его жизнь была связана с жизнью священного дерева. Итак,
он не просто служил вели-,кому арийскому богу дуба, но воплощал его и в
качестве бога дуба сочетался браком с богиней дуба, выступала ли та под .именем
Эгерии или под именем Дианы. Заключение такого союза считалось важным для
плодородия земли и плодовитости людей и зверей. А раз бог дуба являлся также
богом неба, грома и дождя, его представитель в человеческом образе, подобно
многим другим божественным царям, должен был собирать в нужное время тучи,
вызывать громыханье грома и дождь, чтобы поля и сады могли плодоносить, а
пастбища покрываться роскошным зеленым ковром. Предполагаемый обладатель
столь возвышенных способностей был, должно быть, фигурой очень значительной.
Остатки строений и приношений, найденные на месте святилища, вкупе со
свидетельствами античных писателей, показывают, что и в более позднюю эпоху
роща в Неми была одним из важнейших и популярнейших святых мест Италии.
Даже в древности, когда окрестные поля были поделены между множеством
мелких племен, входивших в Латинский Союз, священная роща, как известно, была
предметом их общего почитания и заботы. Подобно тому как короли Камбоджи
посылали Царям Огня и Воды пожертвования в темную чащу тропического леса,
италийские паломники со всех сторон широкой Латинской долины устремляли
свои взоры и шаги туда, где, резко выделяясь на фоне нежно-голубой линии
Апеннинских гор перед ними возвышалась Альбанская гора — обиталище
таинственного Немийского жреца, Царя Леса. Там среди зеленых лесов, одиноких
гор и тихих вод древний арийский культ бога дуба, грома и дождевого неба веками
сохранялся в своей первоначальной, почти друидической форме, после того как из-
за революций политического и интеллектуального характера центр латинской
религии переместился из Немийского леса в Рим
Глава XVII
БРЕМЯ ВЕРХОВНОЙ ВЛАСТИ
Табу, относящиеся к царям и жрецам. На определен-•адйи развития общества
нередко считается, дарь или жрец наделен сверхъестественными |бностями или
является воплощением божест-и в соответствии с этим верованием предпола-ется,
что ход природных явлений в большей или меньшей мере находится под его
контролем На него возлагают ответственность за плохую погоду, плохой урожай и
другие стихийные бедствия. При этом исходят из того сть царя над природой, как и
его власть над подданными и рабами, осуществляется посредством волевых актов;
поэтому, если имеют место засухи, голод, эпидемии, бури, народ приписывает эти
напасти небрежности или преступному поведению своего властителя. За это его
наказывают розгами и заковывают в кандалы, а если он продолжает упорствовать,
его либо свергают, либо убивают. Правда, в некоторых случаях ход природных
явлений считается отчасти независимым от воли верховного правителя. Личность
этого последнего рассматривается, так сказать, как динамический центр вселенной,
от которого во все стороны расходятся силовые линии, так что всякое его
движение, поворот головы, поднятие руки и т. д. незамедлительно оказывают
серьезное воздействие на природу. Царь является точкой опоры, поддерживающей
равновесие мира; малейшая неточность с его стороны может это равновесие
нарушить. Поэтому он должен принимать величайшие предосторожности, и вся его
жизнь до мельчайших деталей должна быть отрегулирована таким образом, чтобы
никакое его действие, произвольное или невольное, не расстроило и не
перевернуло установленный природный порядок. Типичным примером такого рода
монархов являлся микадо, или даири, духовный повелитель Японии. Он есть
воплощение богини солнца, правящей над всей вселенной, включая богов и людей.
Один раз в год все боги делают ему визит и проводят месяц при его дворе. В
течение этого месяца, который называется обязательным, никто не посещает
храмы, потому что все пребывают в убеждении, что они пусты. Микадо получает
от народа и использует в официальных воззваниях титул «воплощенного
божества»; он претендует управлять всеми богами Японии. Например, в
официальном декрете от 646 года император именуется «воплощением богов,
который правит миром».
Примерно два столетия назад жизнь микадо была описана в таких словах:
«Членов императорской семьи, особенно самого микадо, и поныне рассматривают
как лиц величайшей степени святости, как пап от рождения. А чтобы поддержать
это выгодное убеждение в умах своих подданных, они обязаны проявлять о своих
Пирамида