голове корону из дубовых листьев, явно подражали Юпитеру Лацийскому,
который обитал на вершине Альбанской горы, и соперничали с ним в силе. Не
исключено, что Царь Леса, который охранял священный дуб на склоне той же
горы, был законным наследником и представителем династии Сильвиев. Во всяком
случае, если он действительно слыл Юпитером в человеческом облике, то Вирбии,
с которым его ассоциировало предание, оказывается не кем иным, как местным
вариантом Юпитера, бога зеленого леса.
Гипотезу, согласно которой Царь Леса — во всяком случае в позднейшую эпоху —
выступал в роли бога дуба Юпитера, подтверждает анализ образа Дианы, его
божественной спутницы. Две линии аргументации сходятся в доказательстве того,
что Диана была богиней лесов вообще, а в Неми была богиней дуба в частности.
Во-первых, она носила титул Весты и заботилась о вечном огне, который, согласно
нашему предполо-«ию, растапливался древесиной дуба. Но богиня огня и бо-
топлива, с помощью которого его поддерживают,— вещи > близкие; примитивное
мышление, возможно, вообще : проводило четкой разграничительной линии между
пламенем
;м, что в нем горит. Во-вторых, немийская нимфа Эгерия яв-яется не более как
двойником Дианы, а относительно Эгерии нам положительно известно, что она
была нимфой дуба, дриадой. Обиталищем этой богини были покрытые лесом горы
всей Италии. Так, гора Алгид, ответвление Альбанских гор, была в древности
покрыта дремучими дубравами, как вечнозелеными, так и опадающими. На этих
холодных горах зимой долго лежал снег, и считалось, что эти угрюмые дубовые
леса были любимым убежищем Дианы, равно как и разбойников в новое время. На
длинном крутом горном кряже Апеннин, с которого открывается вид на
Кампанскую долину, гора Тифата за городом Капуей в старину точно так же была
покрыта вечнозелеными дубами, среди которых возвышался храм Дианы. Здесь
Сулла
--------------------------
Сулла (138—78 до н. э.) —римский полководец.
благодарил богиню за победу над сторонниками Мария
-------------------------
Марий Гай (ок. 157—86 до н. э.)—римский полководец.
в прилежащей долине; свою благодарность он выразил в надписях, которые долгое
время можно было видеть в храме. Таким образом, мы пришли к общему
заключению: Царь Леса в Неми олицетворял бога дуба Юпитера и в священной
роще сочетался браком с богиней дуба Дианой. Эхо этого мистического союза
докатилось до нас в предании о любви Нумы и Эгерии, местом свиданий которых,
по некоторым сведениям, были эти священные леса.
На эту теорию можно, конечно, возразить, что божественной супругой Юпитера
была не Диана, а Юнона и что, если Диана вообще имела спутника, то звался он не
Юпитером, а Дианусом или Янусом (последнее слово является искаженной формой
слова Дианус). Все это так. Но это возражение можно парировать указанием на то,
что Юпитер и Юнона, с одной стороны, и Дианус и Диана, или Янус и Янаг— с
другой, являются всего лишь двойниками, выполняющими сходные по сути и по
происхождению функции. Все четыре имени происходят от арийского корня ди,
значащего «яркий»; тот же корень встречается в обозначении соответствующих
греческих божеств: Зевса и его древней спутницы Дионы. Юнона и Диана были
богинями плодородия и деторождения и раньше или позже отождествлялись с
луной. Относительно же истинной природы и назначения Януса в затруднении
пребывали сами древние, и не наше дело самонадеянно решать те вопросы, в
которых колебались даже они. Варрон приводит мнение, согласно которому Янус
был небесным богом. Оно подтверждается не только этимологической
тождественностью его имени с именем небесного бога Юпитера, но и
отношениями, в которых он находился с двумя подругами Юпитера — Юноной и
Ютурной. Присвоенный Янусу эпитет Юнонийский указывает на брак между
этими двумя божествами. Согласно другому сообщению, Янус был мужем водной
нимфы Ютурны, в которую, по некоторым сведениям, был влюблен Юпитер.
Кроме того, постоянной формой обращения к Янусу и к Юпитеру было слово
«отец». Его отождествлял с Юпитером не только образованный святой Августин,
-------------------------------
Августин (354—430) — христианский теолог и церковный деятель, один из так
называемых «отцов церкви».
но и благочестивые язычники, посвящавшие подношения Юпитеру-Дианусу.
Следы его отношения к дубу можно обнаружить в дубовых лесах Яникула, холма
на правом берегу Тибра, где в отдаленнейшую эпоху италийской истории, по
преданию, царствовал Янус.
В случае правильности нашей гипотезы одна и та же божественная пара была
известна у греков и италийцев под именами Зевса и Дионы, Юпитера и Юноны,
или Диануса (Януса) и Дианы (Яны). Имена этих божеств в основе своей
тождественны, хотя и меняются по форме в зависимости от диалекта племени,
которое им поклонялось. Когда в глубокой древности народы жили в
непосредственной близости друг от друга, божества эти различались разве что по
названию. Но постепенное рассеивание племен с их последующей изоляцией друг
от друга благоприятствовало развитию различного понимания богов, которых они
принесли со своей бывшей родины, и их культа, так что со временем противоречия
между мифом и ритуалом стали возрастать и превратили номинальное различие
между богами в реальное. А когда с постепенным прогрессом культуры
длительный период варварства и изоляции стал клониться к закату и растущая
политическая мощь одной общины стала стягивать более слабых соседей в единую
нацию, вместе со своими диалектами народы внесли в пантеон и своих богов. При
этом могло получиться так, что те же самые древние божества настолько
изменились под воздействием диалектных и религиозных различий, что их
первоначальная идентичность, вероятно, уже не просматривалась, и они заняли
свои места в национальном пантеоне в качестве независимых божеств.
Как следствие окончательного слияния родственных племен, которые долгое время
жили раздельно, это удвоение богов объясняет появление в римской религии Януса
рядом с Юпитером, а Дианы, или Яны, рядом с Юноной. Это по крайней мере
более вероятная теория, чем та, которая находит благосклонный прием у
некоторых современных ученых; согласно ей, Янус изначально был не более как
богом дверных проемов. Крайне маловероятно, чтобы бог такого ранга и значения
— которого римляне почитали как бога богов и отца народа — начал свою жизнь в
качестве скромного, хоть и почтенного привратника. Столь триумфальный конец
как-то не вяжется со столь заурядным нача'лом. Более вероятно, что дверной
(janua) бог получил свое наименование от бога Януса. Такое мнение подкрепляет
анализ слова janua. Обычное обозначение дверей -— одно и то же во всех языках
арийских народов от Индии до Ирландии: dur на санскрите, thura на греческом
языке, Тйг на немецком, door на английском, dorus на древне-ирландском и foris на
латыни. Но кроме обычного слова «дверь», которое латиняне разделяли со своими
арийскими собратьями, у них было слово janua, которое не имеет аналога в
индоевропейских языках. Слово это является прилагательным от существительного
Пирамида