доказывал правоту дела
Глава XV
ПОКЛОНЕНИЕ ДУБУ
Культ дуба (или бога дуба) существовал, по-видимому, у всех европейских народов
арийского происхождения. У греков и италийцев это дерево ассоциировалось с
величайшим из богов, Зевсом или Юпитером, божеством неба, дождя и грома.
Святилище в Додоне, где поклонялись Зевсу в виде дуба-оракула, было, возможно,
самым древним и наверняка самым знаменитым в Греции. Достойным жилищем
для бога, чей голос слышится и в шелесте дубовых листьев, и в грохоте грома,
сделали это место грозы, которые, как известно, в Додоне разражаются чаще, чем
где-либо в Европе. Бронзовые гонги вокруг святилища, которые при ветре издавали
гудящий звук, были предназначены для подражания грому, чьи раскаты и
громыханья часто слышались в ущельях суровых и бесплодных гор, замыкающих
мрачную долину. Как мы видели, в Беотии священный брак Зевса и Геры, бога и
богини дуба, с большой пышностью отмечался религиозным союзом государств. А
на горе Ликей в Аркадии ипостась Зевса как бога дуба и дождя явно проступала в
магическом средстве, к которому прибегал жрец Зевса: он обмакивал ветку дуба в
священный источник. Греки регулярно молились Зевсу в этой ипостаси о
ниспослании дождя. И это естественно. Ведь часто (хотя и не всегда)
местонахождением Зевса были горы, на которых собираются тучи и растут дубы.
Изображение Земли, молящей Зевса о дожде, хранилось в афинском Акрополе. А
во время засухи Зевса молили сами афиняне: «Дождь, дай дождь, о возлюбленный
Зевс, полям афинян и долинам».
Зевс опять-таки управлял не только дождем, но громом и молнией. В Олимпии и
других местах поклонялись Зевсу Громовержцу, а в Афинах на городской стене
имелся жертвенный очаг Зевса Молниеносца, где в определенное время года
должностные лица жреческого звания следили за молниями над горой Парнасом.
Греки, как правило, обносили пораженные молнией места оградой и посвящали их
Зевсу Низвергателю, нисходяшему с небес во вспышке молнии. В этих
огражденныхместах устанавливались алтари, и на них приносились жертвы. Из
надписей явствует, что в Афинах существовало несколько таких мест.
Если уж древнегреческие цари претендовали на то, чтобы быть потомками Зевса и
даже носить его имя, можно с основанием допустить, что они также пытались
осуществлять божественные функции, то есть вызывать молнию и дождь на благо
своего народа или для устрашения врагов. В этом смысле предание о Салмонее,
возможно, отражает притязания целого класса царьков, каждый из которых в
старину правил небольшой областью в покрытых дубравами горах Греции. От них,
как и от ирландских королей, ожидали плодородия почвы и плодовитости скота. А
могли ли они отвечать этим ожиданиям лучше, нежели исполняя роль Зевса,
великого бога дуба, грома и дождя? Они олицетворяли Зевса так же, как
италийские цари олицетворяли Юпитера.
В древней Италии все дубы были посвящены Юпитеру италийскому, двойнику
Зевса, а в Риме на Капитолии ему поклонялись как божеству не только дуба, но
дождя и грома. Один римский писатель, противопоставляя добрые старые времена
веку, когда «никто не почитает небо за небо и ни во что не ставит Юпитера»,
рассказывает нам, как во время оно благородные матроны босиком, с
распущенными волосами, но с чистыми помыслами поднимались по склону
Капитолийского холма и молили Юпитера о дожде. И тут же, продолжает он,
дождь начинал лить как из ведра, и все возвращались промокшими до нитки. «Но
ныне,— восклицает он,— мы уже не религиозны. Поэтому и сохнут поля».
Переходя из Южной Европы в Центральную, мы сталкиваемся с великим богом
дуба и грома у варварских народов арийской расы, которые жили в обширных
дремучих лесах. Так, у кельтов Галии друиды считали более всего священной
омелу и дуб, на котором она произрастает. Для совершения торжественных служб
они выбирали дубовые рощи и ни одного обряда не справляли без дубовых
листьев. «Кельты,— пишет греческий автор,— поклоняются Зевсу, а кельтским
символом Зевса является высокий дуб». Кельтские завоеватели, которые
поселились в Азии в III веке до нашей эры, видимо, принесли с собой на новую
родину культ дуба. В самом сердце Малой Азии галатский сенат собирался в
местечке, которое носило типично кельтское название «священная дубовая роща»
или «храм из дубового дерева». Специалисты считают, что само слово «друиды»
означает «люди дуба».
Почитание священных рощ, как видно, имело первостепенное значение в религии
древних германцев; главным священным деревом у них, согласно Гримму, был
дуб. Он, вероятно, был посвящен богу грома Донару или Тунару, равнозначному
норвежскому Тору. Священный дуб неподалеку от Гейсмара в Гессене, который
Бонифаций
-----------------------
Святой Бонифаций (Уинфрид, VII—VIII вв.) — «апостол Германии», энергично
распространял христианство в немецких землях.
срубил в VIII веке, носил среди язычников имя дуба Юпитера, что по-
старонемецки читалось; Donates eih — «дуб Донара». Что тевтонский бог грома
Донар, Тунар, Тор отождествлялся с италийским богом грома Юпитером, явствует
из английского слова Thursday (четверг), «день Тунара», что является простым
переводом латинского выражения «dies lovis». Итак, у древних тевтонцев, так же
как у греков и италийцев, бог дуба был также богом грома. Более того, в нем
видели великую оплодотворяющую силу, которая посылает дождь и заставляет
землю приносить плоды. Так, Адам Бременский
------------------------------
Адам Бременский (? —ум. ок. 1081)—северогерманский хронист,
рассказывает нам, что «Тор царит в воздухе: это он управляет громом и молнией,
ветром и дождем, хорошей погодой и урожаем». В этом тевтонский бог грома
опять-таки похож на своих южных собратьев Зевса и Юпитера.
У славян дуб, видимо, также был священным деревом бога грома Перуна, подобия
Зевса и Юпитера. Известно, что в Новгороде когда-то стояла статуя Перуна в виде
человека с громовым камнем в руке. В его честь день и ночь горел костер из
дубовых поленьев, а если он угасал, то служители за недосмотр обрекались на
смерть. Подобно Зевсу и Юпитеру, Перун, кажется, был главным божеством своего
народа. Прокопий рассказывает, что славяне «верили, что единый бог, создатель
молнии, был владыкой всех вещей, и приносили ему в жертву быков и другую
живность».
Главным божеством литовцев был бог грома и молнии Перкунас или Перкунс,
сходство которого с Зевсом и Юпитером часто отмечалось. Ему были посвящены
дубовые деревья, и, когда христианские миссионеры вырубали их, местные жители
открыто выражали недовольство тем, что подвергаются разрушению их лесные
божества. В честь Перкунаса горели вечные огни, поддерживаемые древесиной
определенных дубовых деревьев; если такой огонь угасал, его вновь зажигали
путем трения кусков священного дерева. Чтобы урожай был хорошим, мужчины
приносили жертвы дубам, а женщины — липам. Из этого можно заключить, что в
дубах они видели существа мужского пола, а в липах — женского. Когда во время
Пирамида