переживут: ведь нельзя же оплакивать и хоронить их дважды. Если человек от
рождения обижен судьбой, которая отметила его печатью бедности, он может
легко избавиться от этого клейма. Для этого достаточно купить пару дешевых
жемчужин стоимостью в полтора пенса и зарыть их в землю. Ведь только поистине
богатые люди могут позволить себе роскошь сорить жемчужинами!
Контагиозная магия. До сих пор мы рассматривали главным образом одну отрасль
симпатической магии — магию гомеопатическую, или имитативную. Ее основной
принцип — подобное производит подобное или, другими словами, следствие
похоже на свою причину. Другая разновидность магии, которую мы назвали
магией контагиозной, исходит из того, что вещи, единожды находившиеся в
соприкосновении, должны, будучи разъединенными, оставаться в симпатическом
отношении. Что бы ни произошло с одной из них, то же должно произойти и с
другой. Логической предпосылкой как контагиозной, так и гомеопатической магии
является ложная ассоциация идей. Ее физическая основа (если о существовании
таковой вообще можно говорить)—это материальная среда, которая якобы
соединяет отдаленные предметы и передает их воздействия друг на друга. Самый
привычный пример контагиозной магии— магическая симпатия, якобы
существующая между человеком и частями его тела, волосами или ногтями. Тот,
кто имеет у себя чьи-то волосы или ногти, может будто бы на любом расстоянии
навязать свою волю их владельцу. Предрассудок этот распространен по всему
миру. Ниже мы проиллюстрируем его на примерах.
У австралийских аборигенов во время обрядов инициации, которым каждый
юноша должен подвергнуться, прежде чем он получит права и привилегии
взрослого мужчины, бытует обычай выбивать один или несколько передних зубов.
Происхождение и сущность этого обычая неясны. В данном случае нас интересует
лишь вера туземцев в то, что после извлечения зуба из челюсти юноши между ним
и его бывшим «владельцем» продолжает существовать симпатическая связь.
Поэтому у некоторых племен района реки Дарлинг (Новый Южный Уэльс)
выбитый зуб засовывали под кору дерева, растущего около реки или ямы с водой.
Если зуб зарастал корой или падал в воду, причин для беспокойства не было. Но
если он выступал наружу и по нему бегали муравьи, то юноше, по убеждению
туземцев, грозила болезнь полости рта. Мурринг и другие племена Нового Южного
Уэльса сначала препоручали хранение выбитого зуба одному из стариков. Затем он
переходил от одного старейшины к другому, пока, обойдя по кругу всю общину, не
возвращался к отцу юноши и, наконец, к самому юноше. При этом ни один из тех,
у кого хранился зуб, не должен был класть его в мешок с «магическими
предметами»; считалось, что в противном случае владелец зуба окажется в
большой опасности. Хранителем зубов, выбитых у юношей во время инициации,
был однажды покойный д-р Хауитт. Старейшины племени настоятельно просили
его не носить их в мешке, в котором, как им было известно, он хранил кристаллы
кварца. Если он это сделает, говорили они, магия кристаллов перейдет на зубы и
причинит вред юношам. Спустя почти год после получения зубов на хранение
Хауитта посетил один из вождей племени мурринг. Он прошел 250 миль, чтобы
забрать у него эти зубы. Пришедший объяснил, что один из юношей заболел, и
туземцы решили, что зуб получил какое-то повреждение, которое и отразилось на
здоровье юноши. Посланца заверили, что зуб хранился в коробке отдельно от всех
предметов (например, от кварца), которые могли на него подействовать. После
этого мурринг возвратился домой, принеся с собой тщательно завернутые зубы.
Басуты тщательно прячут вырванные зубы, чтобы они не попали в руки
мифических существ, которые, согласно их верованиям, посещают могилы и могут
магическим путем повредить владельцу зуба. Пятьдесят лет тому назад
------------------------
Речь идет о середине прошлого века.
одна служанка в графстве Суссекс настоятельно советовала не выбрасывать
выпавшие детские зубы. Если, утверждала она, зуб найдет и изгложет животное,
новый зуб ребенка наверняка будет похож на зуб животного. В доказательство она
ссылалась на некоего старика Симмонса, у которого из верхней челюсти торчал
большой свиной клык. Дефектом этим, как утверждал сам старик, он был обязан
своей матери, которая случайно выбросила один из его выпавших зубов в корыто
для свиней. Это верование вело к действиям, направленным на то, чтобы с
помощью гомеопатической магии заменить плохие старые зубы новыми крепкими
зубами. Многие народы кладут вырванный или выпавший зуб в такое место, где
его может найти крыса или мышь, в надежде на то, что благодаря симпатической
связи, продолжающей существовать между зубами и их прошлым владельцем, его
зубы станут столь же крепкими и прочными, как зубы этих грызунов. Почти все
немецкие крестьяне придерживаются мнения, что вырванный зуб нужно засунуть в
мышиную нору. Считается, что если поступить так с выпавшим у ребенка
молочным зубом, то он на всю жизнь будет избавлен от зубной боли. Или же
владельцу выпавшего зуба нужно зайти за печь и перебросить зуб через голову,
приговаривая: «Дай мне, мышка, твой железный зуб. На, возьми мой зуб
костяной». После этого у него будут отличные зубы. Когда на острове Раратонга в
Тихом океане у ребенка выпадал зуб, туземцы произносили следующее
заклинание:
Большая и малая крысы!
Вот мой старый зуб,
Прошу вас дать мне новый.
Затем зуб забрасывали на соломенную крышу дома, потому что в подгнившей
соломе обычно устраивают себе гнездо крысы. К крысам в таких случаях туземцы
обращались потому, что считали крысиные зубы самыми крепкими.
Существуют также поверья, что и другие части и органы тела, будучи физически
отделены от человека, пребывают с ним в симпатической связи. К таковым,
например, относят пуповину и плаценту (детское место). Связь эта считается столь
тесной, что часто судьба человека на протяжении всей жизни связывается с их
судьбой. Жизнь ребенка сложится благоприятно, если пуповина или плацента
находятся в сохранности. Если же им наносят повреждения или теряют их,
страдает и ребенок. Так, аборигены Западной Австралии верят, что человек будет
хорошим или плохим пловцом в зависимости от того, бросила мать при рождении
его пуповину в воду или нет. У туземцев района реки Пенфатер (Квинсленд)
бытует поверье, что часть души ребенка остается в последе. Поэтому бабушка
ребенка уносит послед и зарывает его в песок. Место это она отмечает кольцом из
воткнутых в песок ветвей; вершины ветвей она связывает так, что по форме
сооружение 'напоминает конус. Когда Анжеа — существо, которое якобы де лает
женщину беременной, помещая в ее утробу младенца, вылепленного из грязи,—
проходит мимо этого места, оно извлекает душу из последа и уносит ее в одно из
своих убежищ (в дупло, углубление в скале или лагуну), где она остается на года.
Но рано или поздно Анжеа возвращает душу ребенку, и тот как бы вторично
рождается на свет. На одном из Каролинских островов (о. Понапе) пуповину
кладут в раковину и обращаются с ней так, чтобы как можно лучше подготовить
ребенка к тому роду деятельности, который избрали для него родители. Например,
если родители хотят сделать из него мастера лазить по деревьям, пуповину
Пирамида