той псой = "Hermes als Urgott" = "Гермес как прабог".
13 CM. Riess в P. W., II, 1796. Персидский псевдо-маг, под чьим именем циркулирует
определенное количество писаний, имеющих отношение к оккультным наукам.
14 Слова "виноград, который здесь есть олива" написаны на jnorqjnl языке.
15 Маги часто пользуются палочкой из черного дерева, см. Ps.Callist., 1, 1; Jul. Valerius, 2, 1;
Hegemonius, "Actaarchelai", 27, с. 22: Beeson (Mani) baculum tenebat ex ligno ebenino. Два мага из
митраистских фресок в Dura- Europos держат в правой руке один - черную трость, другой -
черный жезл, см. "The excavations at duraeuropos", VII (1939), c. IIOHxvi-xvii.
16 Эта фраза в скобках относится к будущему магу, к которому маг-автор обращается в
повелительном наклонении, нормированной форме для этого рода литературы (астрология,
алхимия, магия). Я хочу здесь сказать, что в данный момент читающий исполнитель этого
рецепта должен выразить свои желания.
17 PGM, XIII, 156. Всем известно, что Abrasax (или Abraxas) есть isopsephe количества дней
года (набор букв, обозначающих в греческом языке числа, сумма которых равна количеству
дней в году: 1+2+100+1+60+1+200=365). См. Райценштайн, "Poimandres", с. 272.
18 О благоприятных и неблагоприятных днях Луны см. BollBezold-Gundel, "Sternglaube", с.
173 ( "Dietextederlaienastrologie"), в частности с. 174.
19 Кюмон: "28 листов из сердца лавра".
20 Текст не до конца ясен; оливковое дерево всегда было редким в Египте, а оливковое
масло - дорогим.
21 Змей уробор (франц. ouroboros), символ Вечности.
22 О четырех ветрах см. F. Cumont,"Recherches sur ie symbolisme funeraire des romains", c. 106
(видение Иезехиля), 107.
23 Это упоминание о парфянах интересно для определения даты текста.
24 Я [Фестюжьер] пропустил в этом тексте магические слова, постоянно перебивающие
текст.
25 Архе, или первым номом (областью) в Верхнем Египте, является Элефантина, обиталище
Доброго Гения.
26 Об этом тексте см.: Dieterich. Abraxas. - Leipzig, 1891; Reitzenstein. Die gottin Psyche in der
hellenistischen und fruhchristlichen Literatur (sitz. her. Heidelberg, Phil. II. Kl.,1917,10), с. 1-111.26.
27 Магический папирус, содержащий "рецепт бессмертия" (Рар. Bibl. Nat. suppi. gr. 574), был
написан приблизительно во времена Диоклетиана (245-316 гг.), но легко показать, что сам
рецепт намного более древний: переписчик намекает на многочисленные варианты, что
предполагает текст, уже подвергшийся эволюции, переходивший из рук в руки; гностический
характер отрывка исходит из чисто языческого гностицизма, не обнаруживающего никакого
христианского влияния, как и никакого заимствования из неоплатонизма (напротив,
многочисленные подобия с "Oracula chaldeica"): это приводит нас во II век, или, по крайней
мере, этот феномен лучше понимается во II веке, чем в III веке н.э.; см. A. Dieterich, "Eine
mithrasliturgie", 1923, с. 43-46.
28 Речь идет о смерти (временной), которую предполагает возрождение. Большинство
исследователей, в частности Райценштайн, Зелинский, Браунинге?, Скотт, ван Моорсель (G. van
Moorsel), считают, что приверженцы герметической религии были организованы в братства,
хотя Фестюжьер с этим не согласен. (К. Б.)
29 CM. F. Cumont,"Recherches sur ie symbolisme funeraire des romains", c. 130.
30 Душа мистика, объявив о своей звездной природе и произнеся слова для прохождения ("я
такая же звезда, как и вы" - эго эйми симпланос шшн астер, 574), видит, как является солнечный
круг - ведь Солнце есть творец – и мириады душ сферической формы, похожих на звезды (576-
580). О душах, воспринимаемых как циркулирующие звезды, см. F. Cumont,"Recherches sur ie
symbolisme funeraire des remains", с. 122. О Солнце - творце душ см. К. Reinchardt, "Kosmos und
sympathie", с. 308.
31 Четвертая зона является зоной Солнца в так называемом "халдейском" порядке, в котором
Солнце занимает срединную позицию между шестью планетами, см. Bouche-Leclercq,
"Astrologie greque", с. 107-110; "Герметический Свод", кн. Ill, глава XXVI.
32 Далее 23 раза следует группа из семи гласных с наиболее частым повторением закрытых
и открытых о и э.
33 Это загадочное предложение напоминает начальную молитву к Стихиям. Здесь та же
основная идея: возрождение предполагает смерть (см. примеч. 32). Райценштайн разбивает это
предложение так: "рождаясь вновь, я увеличиваюсь и, выросши, умираю, рожденный
рождением, дающим жизнь, теперь рассеиваюсь в не-быть-больше-рожденным (апогенезиан), я
возвращаюсь в мир" и сравнивает это "апогенезиан" с индийской нирваной.
КОЙРАНИДЫ
1 В древности существовала некая "Древняя книга" ("Архаике библос"), повествующая об
использовании естественных свойств камней, растений и животных в медицинских и
магических целях. Ее упоминает, в частности, Олимпиодор (VI в. н.э.): "И человека мы также
можем растворять и преобразовать путем "пробрасывания" (эпибалейн: химическая pe`jvh,
имеющая целью преобразование металлов), как это сказал Философ (Гермес) Зосиме. Он сказал:
"Я показал, что это живое существо создано по образу космического существа". И далее, в
"Пирамис", Гермес, делая загадочный намек на живое существо, говорит, что оно есть в
собственном смысле сущность хризоколла и серебра: действительно, это существо называется
"хризокосм". Гермес говорит, что человек есть петух, проклятый Солнцем. Он рассказывает об
этом в "Древней книге". Он упоминает в ней также о кроте, который тоже когда-то был
человеком: но он был проклят Богом и ослеплен за то, что открыл таинство Солнца (золота)".
Фестюжьер относит эту "Древнюю книгу" к 1 в. н.э.
"Древняя книга" дошла до нас частично в книге "Киранис". Ее название происходит от
имени персидского царя Кираноса, на могиле которого Флаккус Африкус нашел эту книгу,
называвшуюся "Золотой сборник" ("Compendium aureum"). В манускрипте Matritensis 4631 (1)
это произведение называется "Гермеса Трисмегиста Египтянина", и в его прологе написано:
"Получив от ангелов несравненный дар Бога, бог Гермес Трисмегист сделал его достоянием
всех людей, наделенных разумом". В IV веке Гарпократион (Harpocration) Александрийский
переработал первоначальный текст и сделал адаптированную версию, сохранившуюся в
манускрипте Parisinus 2256 (D) под названием "Терапевтическая книга, пришедшая из Сирии.
Гарпократион для своей дочери написал это" и начинающуюся так: "Текст Гарпократиона
Александрийского о естественных качествах животных, растений и камней. В алфавитном
порядке расставлены на каждую букву растение, животное пернатое и рыба - и камень, все
четверо во взаимной симпатии друг к другу". Например букву альфа представляют белый
виноград (ампелос лейкэ), орел (аэтос), орлиный камень (аэтитес), рыбаорел (аэтос). Следуют их
краткие описания и рецепты с ними. По мнению Торндайка, Гарпократион перевел эту книгу с
древнесирийского языка. В 1168 (согласно другому указанию - в 1169) году переводчик
византийского императора Мануэля
Комнина (Comnenus) упоминает "Книгу о естественных свойствах, недугах и излечениях",
написанную по двум книгам: "Опыт Киранид Кирануса, Царя Персии" и "Книги Гарпократиона
Александрийского своей дочери".
В 806 году Жорж Синцель (George Syncellos) впервые упоминает более обширный сборник
под общим названием "Кираниды", в котором "Киранис" составляет книгу 1, а книги II (о
птицах), III (о четвероногих) и IV (о рыбах) под общим для последних трех частей названием
"Койраниды" составила "Краткая (синтомос) медицинская книга Гермеса Трисмегиста,
написанная согласно астрологической науке (математике) и естественному влиянию животных
и обра щеннаяк его ученику Асклепию", отдельно сохранившаяся в манускриптах Parisinus 5202
(М) и Vindobonensis med. gr. 23 (W). "Киранис" (книга 1) и "Койраниды" (книги II, III, IV) во
многих местах пересекаются.
Пирамида