причину божьей трагедии и муки, Плотин считает ее неизбежным и положительным
проявлением творческого могущества праначала. Но общей для него и для гностиков является
вертикальная структура этого деления развития действительности, то есть направление вниз
всякого метафизического становления, которое (направление) не может быть ничем иным, как
дегенерацией.
Это появление происходящего сверху света в форме идущего снизу отражения могло также
служить объяснением божьей ошибки. Вся трагедия Пистис Софии, весь ее путь, несчастье и
жалость, ощущаемые в мире тьмы, имеют свой источник в первичном ее заблуждении, когда
свет, который она узрела внизу, показался ей "Светом Света", по которому она тосковала и за
которым сошла в глубину. Кроме того, особенно в манихейской спекуляции, божье подобие
часто используется Архонтами как приманка, которая должна заманить и поймать
божественную субстанцию, а посланцами божества - для освобождения светлистой субстанции
из рук Архонтов. Мы видим, что мотив Нарцисса, появляющийся в описании любовной ошибки
Антропоса в "Поймандре", является тонкой вариацией и соединением нескольких
перечисленных нами тем. Он не несет вины в такой степени, как первичная Душа, которая
поддается искушению телесных наслаждений, а тем, что его увлекает вниз, является именно
красота его собственной божественной фигуры, составляющей совершенное подобие
наивысшего Бога. Вместе с тем он более виновен, чем Пистис София, которая стала просто
жертвой обмана, ведь он хотел действовать независимо и не мог перепутать отражение,
происходящее снизу, со светом Отца, от которого онсознательно отделился. И все-таки его
ошибка частично оправданна по причине незнания подлинной природы низших стихий,
которые частично приняли форму его собственного отражения. Таким образом, проекция его
формы на землю и воду утратила характер события, в котором участвует сама субстанция,
становясь в руках эллинистического автора средством скорее мотивирующим, чем
осуществляющим погружение божьей эманации в низший мир.
ВОСХОЖДЕНИЕ ДУШИ
Так вот мы дошли до этапа восхождения души посвященного после смерти главной
перспективы, вырисовывающейся пред j`fd{l истинным гностиком или пневматиком, в
ожидании которой он проводит свою жизнь. После того, что мы услышали на тему
распространенных доктрин, связанных с астральным нисхождением души, содержащееся в
"Поймандре" описание восхождения не требует дальнейших объяснений: оно является его
противоположностью. Но некоторые параллели и разновидности этой темы, появляющиеся в
других школах гностической спекуляции, могут еще показать распространенность и большое
значение этой темы во всем пространстве гностической религии. Небесное путешествие
возвращающейся души является действительно одним из наиболее постоянных мотивов в
довольно разных системах, а его значение для гностической мысли усиливает еще и тот факт,
что он представляет существенное верование не только в гностической теории и предсказании,
выражающее концепцию связи человека с миром, но оно имеет также для верующего гностика
практическое значение, поскольку целью гнозиса является подготовка к этому заключительному
событию, а все его этические, ритуальные и технические поучения имеют целью его успешное
осуществление. В исторической перспективе мы можем даже говорить о далее идущем
измерении доктрин восхождения, чем их дословное значение. В более поздней стадии
"гностического" развития (хотя уже не выступающего под названием гностицизма)
пространственные категории восхождения через сферы, соединенного с постепенным
избавлением души от ее мировых оболочек и приобретением снова первичной акосмической
природы, могли бы быть "синтеранализированы" и нашли бы свое соответствие в
психологической технике внутренней трансформации, благодаря которой Я, оставаясь в теле,
могло достигнуть Абсолюта как имманентного (непрерывного) состояния, хотя и временного
характера. Восходящая шкала духовных состояний заменяет этапы мистического маршрута,
динамика возрастающей духовной автотрансформации - пространственное продирание через
небесные круги. Таким способом сама трансценденция могла быть преобразована в
имманенцию, а весь этот процесс мог быть одухотворен и включен в орбиту владения субъекта.
Вместе с этим перенесением мифологической схемы вовнутрь личности, вместе с переводом его
объективных этапов на субъективные фазы опыта, который можно осуществить своим Я,
кульминация которого имеет форму экстаза, гностический миф преобразовался в
(неоплатонистский и монашеский) мистицизм, и в этой новой форме он живет и дальше, через
многие века после угасания первобытных мифологических верований. В "Поймандре"
восхождение описано как поэтапное оголение души, которое оставляет истинное Я "голым", как
Прачеловек до своего космического падения, готовым к вхождению в божью сферу и к новому
соединению с Богом. Ранее мы встретились с альтернативной версией восхождения, в котором
главным делом было не оголение души от земных наростов, а само ее прохождение через круги.
Эта версия подразумевает, что восхождение начинает уже чистая пневма, свободная от земного
бремени, и что правители сфер - это враждебные силы, пытающиеся воспрепятствовать ее
прохождению и задержать ее в мире. В гностических произведениях есть свидетельства
существования обеих этих версий. Где бы мы ни sqk{x`kh о снятии одеяний, срывании пут или
сбрасывании оков в ходе движения вверх - мы имеем дело с этим мотивом, знакомым нам по
"Поймандру". Совокупность этих пут называется "психе": это душа, которую снимает с себя
пневма (дух) (Iren. 1. 7.1; 21,5). Таким образом, восхождение имеет не только пространственный
характер, но и качественный, оно является процессом избавления от земной природы. Стоит
заметить, что в некоторых культах этому венчающему процессу предшествуют ритуальные
представления, которые как сакраменты должны были временно или символически привести к
трансформации уже в этой жизни и обеспечить ей осуществление в жизни будущей. Так, в
мистериях Митры для посвященных лиц существовала церемония прохождения через семь врат,
установленных на ведущих вверх ступенях, представляющих семь планет (так называемый
klimax heptapylos, Ориген, "Против Цельса", VI. 22); в мистериях Исиды такой церемониал
состоял в поочередном наложении и снятии семи (или двенадцати) одежд или звериных
костюмов. Результат этого длительного и иногда изнурительного ритуала назывался
возрождением (palingenesia), а сам посвященный должен был вновь родиться как бог.
Терминология "возрождение", "перемена" (metamorphosis), "преобразование" в связи с этими
культами утвердилась как часть языка культов мистерий. Значение и употребление, которые
можно было найти этим метафорам, были так широки, что их можно было приспособить к
различным теологическим системам – их бросающийся в глаза "религиозный" характер был
скорее общим и не сводился ни к одной из конкретных религиозных догм. Но хотя ни их
происхождение, ни их использование не ограничивается до гностической понятийной
структуры, для гностических целей они особенно подходили. Так называемая Литургия
Митры^7 дает подробное описание такого опыта, которому предшествуют указания на тему
подготовки и возбуждения визионерского состояния. (Теологическая система в этом случае
имеет характер космическо-пантеистический, не дуалистический, а его целью является
достижение бессмертия путем соединения с космическим принципом, а не освобождение от
космического ига.) Концепция более специфически гностического характера, касающаяся пути
восхождения через круги, соединенного с постепенным избавлением души от всего, что не
духовно, пережила долгие века в мистике и литературе.
Иная, менее одухотворенная версия восхождения имеет более грозное выражение. Душа с
тревогой ожидает встречи со страшными Архонтами этого мира, решившими сделать
невозможным ее бегство. В этом случае у гнозиса два задания: с одной стороны, придать душе
магический характер, который бы укрепил ее, а быть может, даже сделал бы ее невидимой для
глаз чутких Архонтов (реализацию этой цели могут обеспечить исполняемые в этой жизни
сакраменты); с другой стороны, наделить душу знанием имен и эффективных формул,
благодаря которым она сможет проложить себе путь, - "знание" этого рода является одним из
значений термина "гнозис". Нужно познать тайные имена Архонтов, ведь это незаменимое
Пирамида
